Par: Abderrahman Benamara,<\/p>\n
Contributeur, Centre alTaraqi<\/p>\n
Quel sens donne Bennabi \u00e0 ce concept de Raison islamique\u00a0?<\/p>\n
L\u2019adjectif islamique accol\u00e9 \u00e0 la raison n\u2019a pas pour objectif de distinguer une appr\u00e9hension nouvelle de la raison mais plut\u00f4t d\u2019en d\u00e9finir le but dans les mentalit\u00e9s des musulmans actuels. Sa d\u00e9marche ne rel\u00e8ve pas de la philosophie \u00e0 l\u2019instar, par exemple,\u00a0 d\u2019Emmanuel Kant qui a voulu d\u00e9terminer les fondements des usages de la raison dans ses deux c\u00e9l\u00e8bres trait\u00e9s, la critique de la raison<\/em> pure<\/em> (1781-1787) et la critique de la raison pratique<\/em> (1788), mais plut\u00f4t d\u2019un projet d\u2019\u00e9ducation intellectuelle.<\/p>\n Arr\u00eatons-nous un instant sur ce que pense Bennabi sur la raison.<\/p>\n Ses r\u00e9flexions \u00e0 son sujet sont \u00e9parses dans son \u0153uvre. Par exemple, dans le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique, <\/em>il critique le go\u00fbt, un \u00ab\u00a0peu trop\u00a0\u00bb prononc\u00e9 de la technique cart\u00e9sienne chez le jeune musulman lettr\u00e9. Il s\u2019attire l\u2019objection de Mohamed Draz dans la pr\u00e9face qu\u2019il consent au livre. L\u2019honorable professeur d\u2019al-Azhar avait craint que ce ne f\u00fbt un discr\u00e9dit de Descartes lui-m\u00eame. Cette crainte \u00e9tait d\u2019autant plus vive que la rationalit\u00e9 \u00e9tait souvent absente des productions intellectuelles et des comportements sociaux des musulmans,\u00a0 \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9daction de sa pr\u00e9face (1946). Le propos de Bennabi, bien entendu, n\u2019avait rien \u00e0 voir avec cette crainte et il distinguait nettement Descartes du cart\u00e9sianisme. Dans Vocation de l\u2019islam<\/em>, il \u00e9crit que \u00ab\u00a0la plante robuste de l\u2019esprit cart\u00e9sien prolif\u00e9ra jusqu\u2019\u00e0 se changer parfois en un cart\u00e9sianisme dangereux\u00a0\u00bb. Il \u00e9voque m\u00eame des \u00ab\u00a0cart\u00e9sianopolis monstrueuses\u00a0\u00bb.<\/p>\n En affectant un degr\u00e9 absolu \u00e0 la m\u00e9thode cart\u00e9sienne, \u00ab\u00a0on ne s\u2019est pas pr\u00e9occup\u00e9 de la finalit\u00e9, mais de la seule causalit\u00e9\u00a0<\/strong>\u00bb. Cette d\u00e9marche aboutit \u00e0 d\u00e9ifier la raison et \u00e0 nier toute approche transcendantale au risque de saper toute connaissance. La R\u00e9volution fran\u00e7aise devait porter cette inclination \u00e0 son aboutissement extr\u00eame dans le ridicule culte rendu \u00e0 la D\u00e9esse Raison. La pr\u00e9vention de Bennabi devait s\u2019av\u00e9rer pr\u00e9monitoire puisque le postmodernisme, qui devait voir le jour apr\u00e8s la disparition de Bennabi, en arrive \u00e0 d\u00e9truire les fondements de la raison et de la science comme le montre Mohamed Tahir Messawi dans sa remarquable \u00e9tude sur le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique, <\/em>dat\u00e9e de 2006 et qui a servi d\u2019introduction \u00e0 l\u2019\u00e9dition du livre en 2008. En effet, Bennabi devait \u00e9crire dans Vocation de l\u2019islam\u00a0<\/em>:\u00a0\u00ab\u00a0Et quand [le] renversement [des valeurs morales] a lieu, l\u2019\u00e9difice social \u2013 ne pouvant tenir uniquement par les \u00e9tais de la technique, de la science et de la raison- doit s\u2019\u00e9crouler car seule l\u2019\u00e2me permet \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de s\u2019\u00e9lever\u00a0<\/strong>\u00bb.<\/p>\n Kant dans les livres pr\u00e9cit\u00e9s a montr\u00e9 les diff\u00e9rences entre les connaissances a priori des sciences exactes et celles a post\u00e9riori de la m\u00e9taphysique. La diff\u00e9rence venant de la possibilit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience dans le premier cas et son impossibilit\u00e9 dans le second. Par l\u00e0-m\u00eame, il d\u00e9finit le champ d\u2019action de la raison.<\/p>\n Revenons maintenant au projet intellectuel de Bennabi sur la Raison islamique.<\/p>\n Il part du constat de l\u2019archa\u00efsme actuel de la raison dans le monde musulman, archa\u00efsme d\u00fb \u00e0 la d\u00e9cadence de la civilisation islamique engendrant une culture st\u00e9rile dont les musulmans, malgr\u00e9 de nombreuses tentatives, n\u2019arrivent toujours pas \u00e0 la renouveler en lui donnant son efficacit\u00e9 sociale.<\/p>\n Il nous donne les fondements pour y mettre fin et pose les jalons pour l\u2019\u00e9dification d\u2019une nouvelle raison.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>\u00ab\u00a0\u2026 l\u2019islam est une vision du monde \u00e0 partir de laquelle se construit une certaine th\u00e9orie de l\u2019Homme, de la vie et de l\u2019univers. Toute la mati\u00e8re premi\u00e8re n\u00e9cessaire pour l\u2019\u00e9laboration d\u2019une th\u00e9orie de la connaissance et d\u2019une \u00e9pist\u00e9mologie propre \u00e0 l\u2019islam. C\u2019est la condition fondamentale pour une cr\u00e9ativit\u00e9 critique ouverte et originale.<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une telle \u00e9pist\u00e9mologie est non seulement possible mais elle constitue le socle sur lequel se construit et se d\u00e9veloppe toute pens\u00e9e critique et toute r\u00e9forme. C\u2019est ce qui nous permet peut-\u00eatre\u00a0 enfin de structurer les a priori d\u2019une Raison islamique.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Il pose r\u00e9solument la question de la pens\u00e9e critique et de la r\u00e9forme uniquement dans le cadre musulman c’est-\u00e0-dire dans les conditions endog\u00e8nes et les facteurs internes \u00e0 ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler l\u2019Islam (avec un i majuscule), somme des productions intellectuelles et des constructions sociales induites de l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019islam (avec un i minuscule).<\/p>\n Nous sommes loin de tout le discours sur la n\u00e9cessaire r\u00e9forme port\u00e9 par les modernistes. Ces derniers r\u00e9agissent aux injonctions externes et n\u2019ont de mod\u00e8le que l\u2019occidental. Ils sont m\u00eame en r\u00e9gression par rapport \u00e0 leurs a\u00een\u00e9s, les modernistes \u00e9tudi\u00e9s par Bennabi dans Vocation de l\u2019islam<\/em>. Ceux-l\u00e0 au moins \u00e9taient sous l\u2019influence d\u2019orientalistes \u00e0 l\u2019\u00e9rudition certaine malgr\u00e9 le plus souvent une pr\u00e9sentation tendancieuse. Eux sont sous l\u2019influence d\u2019essayistes press\u00e9s au savoir incertain, de journalistes et de politiciens, tristes parents indigents de la pens\u00e9e.<\/p>\n Ils pr\u00f4nent d\u2019incons\u00e9quents mod\u00e8les comme la R\u00e9forme protestante. Incons\u00e9quents car poursuivant un but contraire \u00e0 leur mod\u00e8le. Ils s\u2019insurgent contre l\u2019auto-proclamation de personnes, se saisissant du Coran,\u00a0 qui s\u2019affirment comme autorit\u00e9 morale et spirituelle, et lorgnent vers le mod\u00e8le hi\u00e9rarchis\u00e9 de l\u2019Eglise catholique alors que justement la R\u00e9forme s\u2019est \u00e9lev\u00e9e contre l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Eglise romaine et de sa pr\u00e9tention \u00e0 d\u00e9tenir seule la lecture et l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible. La R\u00e9forme a eu pour but de mettre les textes sacr\u00e9s \u00e0 la disposition des fid\u00e8les \u2013la premi\u00e8re traduction compl\u00e8te en une langue vernaculaire, l\u2019allemand, le fut justement par l\u2019un des p\u00e8res de la R\u00e9forme, Martin Luther- ouvrant la voie \u00e0 la diversit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation et \u00e0 la prolif\u00e9ration d\u2019\u00e9glises parfois oppos\u00e9es les unes aux autres. Aux mythes du pass\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9 par ceux qu\u2019ils veulent combattre, ils r\u00e9pondent par des r\u00eaves d\u2019un occidentalisme du centre ou de la p\u00e9riph\u00e9rie, constitu\u00e9e de certains pays \u00e9mergents, tout aussi irr\u00e9els.<\/p>\n Ne connaissant pas v\u00e9ritablement leur histoire, ils s\u2019arr\u00eatent le plus souvent aux faits, ne p\u00e9n\u00e9trant pas leur sens profond\u00a0; ils ne peuvent que bifurquer dans une voie sans issue avec leurs propositions inconsistantes.<\/p>\n Il n\u2019est pas inutile de rappeler que Bennabi, dans son premier livre sur les probl\u00e8mes de civilisation, les Conditions de la renaissance, <\/em>insiste que son rep\u00e8re historique est 1367 (date h\u00e9girienne) et non 1948 (date gr\u00e9gorienne). Il veut nous dire que nous ne pouvons comprendre notre situation actuelle si nous ne la repla\u00e7ons pas dans son contexte historique, son histoire interne.<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026 le grand chantier r\u00e9side dans un travail de compr\u00e9hension et d\u2019explication de l\u2019histoire de la civilisation islamique.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\n L\u2019histoire n\u2019est pas une simple connaissance statique mais appelle \u00e0 la prise de conscience et \u00e0 l\u2019action intellectuelle d\u00e9bouchant sur de nouvelles technologies sociales.<\/p>\n Cette prise de conscience se traduit par la \u00ab\u00a0\u2026n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une nouvelle pens\u00e9e voire une voie nouvelle. Il ne s\u2019agit pas de r\u00e9forme, il faut d\u2019abord inventer les outils conceptuels qui nous permettent de d\u00e9terminer la causalit\u00e9 de ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans notre histoire, et faire l\u2019\u00e9tat des lieux scientifiquement de ce qui est \u00e0 refaire.<\/strong>\u00bb<\/p>\n La crise du monde musulman actuelle est compar\u00e9e \u00e0 la crise qu\u2019a connue l\u2019Islam aux tournants des huiti\u00e8me et neuvi\u00e8me si\u00e8cle\u00a0; crise due au probl\u00e8me de la lecture et de l\u2019interpr\u00e9tation du Coran dans son aspect juridique. Apr\u00e8s pr\u00e8s de deux si\u00e8cles de la disparition du Proph\u00e8te, les conditions sociales avaient tellement \u00e9volu\u00e9 qu\u2019il devenait difficile de continuer avec le fiqh pass\u00e9.<\/p>\n C\u2019est alors qu\u2019apparut l\u2019imam al-Chafi\u2019i qui va d\u00e9duire du texte sacr\u00e9 les principes de Droit (oussoul al-fiqh).<\/p>\n Bennabi d\u00e9crit cette nouvelle science comme \u00ab\u00a0une sorte de va et vient, je dirai presque artistique, entre l\u2019espace et le temps d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et le texte de l\u2019autre.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\n Elle est mue par une \u00ab\u00a0intelligence de type critique qui travaille le texte afin de d\u00e9couvrir son sens structurel, sa raison et sa logique interne, en un mot son esprit.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour reprendre le vocabulaire technique d\u2019Arnold Toynbee, au d\u00e9fi constitu\u00e9 par une crise de la pens\u00e9e qui aurait pu avoir de graves cons\u00e9quences sociales, la riposte fut l\u2019\u00e9laboration d\u2019une nouvelle science.<\/p>\n Continuant son investigation historique comme autant de rep\u00e8res pour l\u2019action d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n \u00ab\u00a0D\u2019autres efforts ont \u00e9t\u00e9 entrepris dans d\u2019autres domaines, dans celui de la philosophie, le nom d\u2019Ibn Rochd dit Averro\u00e8s est embl\u00e9matique\u2026On peut dire d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale que l\u2019Andalousie est la r\u00e9f\u00e9rence par excellence de la maturit\u00e9 de la pens\u00e9e musulmane en mati\u00e8re de construction m\u00e9thodologique\u2026<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019h\u00e9ritage intellectuel de l\u2019Andalousie qui aurait pu constituer une base de d\u00e9part pour la construction d\u2019une v\u00e9ritable Raison islamique n\u2019est pas encore pris en charge.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n La crise actuelle du monde musulman est plus grave que celle des tournants des huiti\u00e8me neuvi\u00e8me si\u00e8cle car \u00e0 la crise de la pens\u00e9e s\u2019ajoute la crise de l\u2019homme. Du temps d\u2019al-Chafi\u2019i, c\u2019\u00e9tait l\u2019homme de la civilisation qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u0153uvre alors qu\u2019actuellement c\u2019est l\u2019homme de la d\u00e9cadence, l\u2019homme post-almohadien.<\/p>\n Les deux faces du post-almohadien agissant, le salafiste tourn\u00e9 exclusivement vers un pass\u00e9 mythique et le moderniste, fascin\u00e9 par un Occident en panne sont toutes les deux \u00ab\u00a0la proie du mythe de la chose facile et l\u2019illusion des solutions stock\u00e9es\u00a0<\/strong>\u00bb.<\/p>\n Si le moderniste est un \u00eatre hybride, et pour reprendre le mot du philosophe espagnol Jos\u00e9 Ort\u00e9ga y Gasset un invert\u00e9br\u00e9, le salafiste pense quant \u00e0 lui incarner l\u2019islamit\u00e9 alors qu\u2019il se dresse avec toute sa bonne foi et toutes ses immenses erreurs sur le chemin du renouvellement de la pens\u00e9e et de l\u2019homme musulmans.<\/p>\n Il pense que la permanence de l\u2019islam doit entra\u00eener la momification du musulman dans tous ses actes. Il croit au renouvellement perp\u00e9tuel des mentalit\u00e9s et de l\u2019apparence ext\u00e9rieure de sa personne et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Le philosophe allemand Karl Jaspers dans sa monumentale \u00e9tude, Nietzsche, introduction \u00e0 sa philosophie <\/em>nous permet de comprendre que ce type psychologique est plus r\u00e9pandu qu\u2019on ne le pense m\u00eame si le salafiste en est une caricature.<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019homme n\u2019est pas quelque chose qui reste identique \u00e0 lui-m\u00eame, une essence qui ne ferait que se r\u00e9p\u00e9ter de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Au contraire, il n\u2019est ce qu\u2019il est que par son histoire. Elle le tient dans un mouvement perp\u00e9tuel. C\u2019est une des t\u00e2ches les plus anciennes que d\u2019amener ce mouvement \u00e0 la conscience<\/u>.\u00a0\u00bb<\/p>\n Au moment o\u00f9 Bennabi \u00e9crivait son article sur la crise du monde musulman, le terme islamiste venait de sortir des laboratoires de la lutte id\u00e9ologique afin de permettre la stigmatisation future de tous ceux qui mettraient leur vision islamique au milieu de leurs pr\u00e9occupations intellectuelles, sociales, politiques ou \u00e9conomiques. Il mettra en garde contre cette \u00e9tiquette en la qualifiant comme cat\u00e9gorisation erron\u00e9e du champ islamique, la nommant de mouvements dits islamistes.<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026les mouvements dits islamistes qui ont choisi la sph\u00e8re politique comme champ d\u2019action, m\u00eame si au fond, ils symbolisent une certaine prise de conscience, (\u2026) ne vont pas \u00e0 l\u2019essentiel, en entretenant l\u2019illusion. Ce que je nomme essentiel se traduit par cette capacit\u00e9 historique capable d\u2019op\u00e9rer la synth\u00e8se entre le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\n Il qualifiera leurs leaders, en revenant \u00e0 une stricte terminologie islamique, de nouveaux marabouts de l\u2019islam.<\/p>\n Ni ces mouvements ni le discours islamique en g\u00e9n\u00e9ral ne sont porteurs de projet de soci\u00e9t\u00e9 car ils sont, au fond,\u00a0 la continuation de l\u2019ancien enseignement islamique qui n\u2019\u00e9tait soucieux que de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 musulmane des assauts de la culture occidentale. Ce repli identitaire, qui avait ses raisons lors de l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re, a permis de sauvegarder l\u2019essentiel, la foi du musulman lui donnant la possibilit\u00e9 de devenir une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 travaillante\u00a0\u00bb lorsque les circonstances le permettront, mais devient contreproductif dans la phase de construction sociale.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ceux qui vont vers l\u2019activisme surtout politique n\u2019ont pas les moyens intellectuels de relever ce genre de d\u00e9fi [la constitution d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9].<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n La d\u00e9nonciation de l\u2019imitation servile de l\u2019Occident \u2013imitation qui, de toute fa\u00e7on, n\u2019aboutira \u00e0 rien de fructueux- va de paire avec la reconnaissance que ce dernier fut un des monuments humains les plus importants. Les sciences sociales qu\u2019il a invent\u00e9es constituent une \u00ab\u00a0r\u00e9serve de savoir incontournable\u00a0\u00bb pour le projet intellectuel de Bennabi.<\/p>\n L\u2019appropriation de ces sciences ne peut \u00eatre efficiente qu\u2019\u00e0 condition de distinguer leur c\u00f4t\u00e9 purement technique de \u00ab\u00a0leur aspect qui ob\u00e9it \u00e0 une certaine vision du monde et \u00e0 une certaine culture propre \u00e0 l\u2019homme de l\u2019Occident.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n Dans cette d\u00e9marche, nous avons un pr\u00e9c\u00e9dent, l\u2019Occident lui-m\u00eame, qui a proc\u00e9d\u00e9 de cette mani\u00e8re dans son appropriation, \u00e0 partir de la moiti\u00e9 du XIe<\/sup> si\u00e8cle, des sciences n\u00e9es ou d\u00e9velopp\u00e9es dans le monde de l\u2019Islam.<\/p>\n Abderrahman Benamara<\/p>\n Alger, le 11 septembre 2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par: Abderrahman Benamara, Contributeur, Centre alTaraqi Quel sens donne Bennabi \u00e0 ce concept de Raison islamique\u00a0? 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