{"id":2575,"date":"2017-01-13T17:23:14","date_gmt":"2017-01-13T17:23:14","guid":{"rendered":"http:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/?p=2575"},"modified":"2017-08-20T19:57:12","modified_gmt":"2017-08-20T19:57:12","slug":"societe-civilisation-et-idee-religieuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/blog\/2017\/01\/13\/societe-civilisation-et-idee-religieuse\/","title":{"rendered":"Soci\u00e9t\u00e9, Civilisation, et Id\u00e9e Religieuse"},"content":{"rendered":"
Par: Abderrahmane Benamara,<\/div>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Contributeur, Centre alTaraqi<\/div>\n
<\/div>\n
R<\/span><\/b>\u00e9sum\u00e9<\/u><\/u><\/span><\/b><\/div>\n
Dans sa premi\u00e8re partie, l\u2019article adresse le rapport entre soci\u00e9t\u00e9 et civilisation. Pour conclure que la civilisation n\u2019est ni un \u00e9tat naturel de la soci\u00e9t\u00e9, ni le fruit \u00e9d\u00e9nique offert par Dieu m\u00eame \u00e0 ses plus sinc\u00e8res et pieuses cr\u00e9atures, mais le fruit d\u2019efforts dans tous les domaines de la vie. De l\u00e0, l\u2019auteur rappelle, viennent les critiques de Malek Bennabi \u00e0 l\u2019encontre de ceux qui estiment que toute soci\u00e9t\u00e9 islamique ne pouvait qu\u2019\u00eatre civilis\u00e9e, qui a signal\u00e9 que ces derniers \u00e9taient pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne de civilisation en rendant inutile l\u2019effort cr\u00e9atif de la dynamique sociale. La derni\u00e8re partie de l\u2019article est consacr\u00e9e<\/span> \u00e0 <\/span>l\u2019id\u00e9e religieuse<\/span>,<\/span> particuli\u00e8rement <\/span>\u00e0<\/span> l\u2019importance que donne Bennabi \u00e0 sa fonction non seulement dans la construction sociale mais aussi dans son \u00e9volution et son d\u00e9veloppement en mesurant la densit\u00e9 du r\u00e9seau des relations sociales. Ainsi, l\u2019article s\u2019int\u00e9resse <\/span>\u00e0<\/span> la lecture de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle de l\u2019Occident par les modernistes du monde musulman qui, r\u00e9futant l\u2019importance que donne Malek Bennabi au r\u00f4le de l\u2019id\u00e9e religieuse dans la gen\u00e8se de la civilisation, r\u00e9torquent que d\u2019autres id\u00e9es sont en mesure de produire des valeurs morales. <\/span>En adoptant des modes de pens\u00e9e venues d\u2019Europe, ces modernistes pensaient ainsi changer le mental des musulmans turcs. Ce fut un \u00e9chec dont l\u2019origine, au fond, est double\u00a0: m\u00e9connaissance de la gen\u00e8se de la r\u00e9ussite europ\u00e9enne et de la psychologie des musulmans. Pour l\u2019auteur, ces derniers, en reprenant le vocabulaire bennabien, ont vu le pouvoir civilisateur et ignor\u00e9 la volont\u00e9 civilisatrice, elle-m\u00eame est nait de l\u2019aiguillon d\u2019une id\u00e9e religieuse. D\u2019ailleurs Bennabi, dans Vocation de l\u2019islam,<\/i> <\/span>voil\u00e0 plus de soixante-cinq ans, mais <\/span>d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9, d\u00e9crit d\u2019une saisissante mani\u00e8re le portait du moderniste, comme celui \u00ab\u00a0qui d\u00e9truit l\u2019esprit\u00a0\u00bb qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la naissance de la civilisation. Ainsi, en conclusion, l\u2019auteur attire l\u2019attention sur le fait qu\u2019aux perturbations du monde des id\u00e9es dans le monde musulman, s\u2019ajoute \u00ab\u00a0le pr\u00eat \u00e0 penser\u00a0\u00bb venu d\u2019Occident qui brouille la vision qu\u2019ont les musulmans, lettr\u00e9s comme les analphab\u00e8tes ou peu s\u2019en faut, de leur propre soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n

Soci\u00e9t\u00e9 et Civilisation\u00a0:<\/strong><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le dictionnaire, une soci\u00e9t\u00e9 est un groupement d\u2019\u00eatres humains organis\u00e9s ayant \u00e9tabli des relations durables entre eux. Selon le sens commun, la civilisation est l\u2019ensemble des productions mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n

Comme il est visible que ces productions sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes, en quantit\u00e9 et en qualit\u00e9, d\u2019une r\u00e9gion humaine \u00e0 une autre, on parle souvent de degr\u00e9 de civilisation mais sans pouvoir \u00e9tablir v\u00e9ritablement une \u00e9chelle de ces degr\u00e9s. Certains sociologues ont cat\u00e9goris\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s comme arri\u00e9r\u00e9s, sous-d\u00e9velopp\u00e9s ou d\u00e9pendantes. Leur cat\u00e9gorisation est cependant un clich\u00e9, un instantan\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019histoire de ces soci\u00e9t\u00e9s. Elle ne nous informe pas sur la gen\u00e8se de leur \u00e9tat, encore moins sur leur \u00e9volution.<\/p>\n

Des penseurs comme Bennabi ne se sont pas satisfaits de cette description qui ignore la v\u00e9ritable fronti\u00e8re entre deux groupes de soci\u00e9t\u00e9s, la dynamique et la statique. Celles pour qui le temps a une importance primordiale et qui cr\u00e9e en permanence son cadre de vie et celles pour qui le temps s\u2019\u00e9coule inutilement et dont le cadre de vie devient de plus en plus obsol\u00e8te. Cet \u00e9tat social n\u2019est pas une permanence ni pour l\u2019une ni pour l\u2019autre.<\/p>\n

Il va nommer la premi\u00e8re civilis\u00e9e et le second pr\u00e9 ou post-civilis\u00e9e, r\u00e9ussissant ainsi \u00e0 l\u2019exacte compr\u00e9hension de leur \u00e9tat avec la notion de cycle de civilisation o\u00f9 la premi\u00e8re est dans une phase de d\u00e9veloppement ascendant, vertical ou dans une phase de d\u00e9veloppement horizontal et la seconde dans une phase de d\u00e9ch\u00e9ance, de d\u00e9cadence, de perte de son \u00e9nergie vitale.<\/p>\n

Le lien entre soci\u00e9t\u00e9 et civilisation n\u2019est plus ainsi descriptif mais fonctionnel, articul\u00e9 sur la r\u00e9ussite ou non de la finalit\u00e9 poursuivie par une soci\u00e9t\u00e9. L\u2019agr\u00e9gation humaine se fait pour que les membres du groupe aient une vie meilleure ou tout au moins qu\u2019ils poss\u00e8dent la possibilit\u00e9 de choisir la vie qui leur convient le mieux.<\/p>\n

La civilisation n\u2019est pas un \u00e9tat naturel de la soci\u00e9t\u00e9 mais le fruit d\u2019efforts dans tous les domaines de la vie. Elle n\u2019est pas le fruit \u00e9d\u00e9nique offert par Dieu m\u00eame \u00e0 ses plus sinc\u00e8res et pieuses cr\u00e9atures.<\/p>\n

Bennabi a engag\u00e9, indirectement, une pol\u00e9mique avec un des Fr\u00e8res Musulmans les plus connus de son temps, Seyyed Qotb. Ce dernier avait \u00e9crit un ouvrage avec comme titre vers une soci\u00e9t\u00e9 islamique civilis\u00e9e<\/em>, puis se ravisant, estimant peut-\u00eatre que c\u2019\u00e9tait attentatoire \u00e0 l\u2019islam, supprima le terme civilis\u00e9 estimant que toute soci\u00e9t\u00e9 islamique ne pouvait qu\u2019\u00eatre civilis\u00e9e. Bennabi critiqua cette attitude montrant que Seyyed Qotb \u00e9tait pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne de civilisation en rendant inutile l\u2019effort cr\u00e9atif de la dynamique sociale.<\/p>\n

Civilisation et Id\u00e9e Religieuse<\/strong><\/p>\n

Bennabi nous a livr\u00e9 pour la premi\u00e8re fois les fruits de sa r\u00e9flexion sur la civilisation dans son ouvrage Les Conditions de la Renaissance <\/em>avec son fameux cycle des civilisations illustr\u00e9 par celui de la civilisation arabo-islamique o\u00f9 il d\u00e9termine les trois phases psycho-temporelles, celle de l\u2019\u00e2me, de la raison et des instincts et leurs deux points de rupture, la bataille de Siffin et l\u2019\u00e9poque post-almohadienne et surtout le r\u00f4le de l\u2019id\u00e9e religieuse dans la gen\u00e8se de la civilisation. Et c\u2019est dans son livre naissance d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 <\/em>\u2013qui appara\u00eet ainsi comme la v\u00e9ritable suite du premier ouvrage- qu\u2019il va approfondir sa r\u00e9flexion en introduisant la notion de r\u00e9seau des relations sociales et en montrant que la naissance d\u2019une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 historique\u00a0\u00bb est le d\u00e9but de la gen\u00e8se de la civilisation.<\/p>\n

Il va apporter ainsi un nouvel \u00e9clairage sur la fonction de l\u2019id\u00e9e religieuse non seulement dans la construction sociale mais aussi dans son \u00e9volution et son d\u00e9veloppement en mesurant la densit\u00e9 du r\u00e9seau des relations sociales.<\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u2019est (\u2026) la liaison spirituelle -entre Dieu et l\u2019homme- qui engendre la liaison sociale qui lie l\u2019homme \u00e0 son semblable (\u2026) sous forme de valeur morale. (\u2026) la liaison sociale qui lie l\u2019individu \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 est une projection de sa liaison spirituelle sur le plan temporel.\u00a0\u00bb <\/strong><\/em><\/p>\n

On peut r\u00e9torquer que d\u2019autres id\u00e9es que l\u2019id\u00e9e religieuse sont en mesure de produire des valeurs morales.<\/p>\n

Cependant le sociologue allemand Max\u00a0Weber a montr\u00e9 \u00ab que la source des morales s\u00e9culi\u00e8res se trouvait souvent dans une \u00e9thique religieuse, oubliant les r\u00e9f\u00e9rences de son inspiration originelle.\u00a0\u00bb [1]<\/a><\/p>\n

Cette phrase du sociologue fran\u00e7ais Fran\u00e7ois-Andr\u00e9 Isambert -illustr\u00e9e par \u00ab..la pi\u00e9t\u00e9 entourant le mausol\u00e9e de L\u00e9nine, et aussi les fastes c\u00e9r\u00e9moniels du III \u00e8me<\/sup> Reich.\u00a0\u00bb [2]<\/a> – appelle deux remarques. La premi\u00e8re est que le\u00a0\u00ab\u00a0souvent\u00a0\u00bb appara\u00eet plus comme une clause de style, une pr\u00e9caution d\u2019un universitaire qu\u2019une v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9. La seconde est l\u2019opposition entre le s\u00e9culier et le religieux.<\/p>\n

A l\u2019origine, le s\u00e9culier ne s\u2019opposait pas \u00e0 \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb mais \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb puisque dans le catholicisme existe deux clerg\u00e9s, le \u00ab\u00a0s\u00e9culier\u00a0\u00bb qui sont les pr\u00eatres et les clercs au service de l\u2019Eglise dans le cadre de l\u2019Eglise dioc\u00e9saine c\u2019est-\u00e0-dire au service des fid\u00e8les, et le \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb compos\u00e9 de ceux qui ont prononc\u00e9 des v\u0153ux et vivent en communaut\u00e9 selon une r\u00e8gle et qui peuvent \u00eatre des moines ou des pr\u00eatres.<\/p>\n

Ceux, qui pour diverses raisons, venaient \u00e0 rompre leurs v\u0153ux, on disait d\u2019eux qu\u2019ils revenaient vers le si\u00e8cle, c\u2019est-\u00e0-dire vers la soci\u00e9t\u00e9, d\u2019o\u00f9 provient le terme s\u00e9culier.<\/p>\n

A l\u2019origine aussi, la s\u00e9cularisation signifiait le transfert des biens de l\u2019Eglise \u00e0 un possesseur civil.<\/p>\n

L\u2019indologiste (sp\u00e9cialiste dans les religions et les langues de l\u2019Inde) allemand du XIX\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle Adolf Friedrich Stenzler nous explique que \u00ab\u00a0la s\u00e9cularisation, qui est synonyme de la\u00efcisation, est une cat\u00e9gorie qui n\u2019a pas de pertinence pour une tradition religieuse ayant une exp\u00e9rience du monde totalement diff\u00e9rente [du christianisme], elle ne d\u00e9signe qu\u2019un processus indissolublement li\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire occidentale.\u00a0\u00bb[3]<\/a><\/p>\n

Nous voyons ici l\u2019introduction d\u2019un nouveau terme qui est la\u00efcisation, tir\u00e9 du mot la\u00efc dont l\u2019origine grecque est laos, le commun, le peuple.<\/p>\n

Dans le vocabulaire religieux surtout catholique, la\u00efc s\u2019oppose \u00e0 religieux de la m\u00eame mani\u00e8re que militaire l\u2019est au civil. Cela se comprend par la constitution d\u2019institutions qui cr\u00e9ent un corps ferm\u00e9 comme l\u2019Eglise ou l\u2019Arm\u00e9e. Il faut noter qu\u2019\u00e0 certaines \u00e9poques les plus grands th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens sont des la\u00efcs. La diff\u00e9rence n\u2019est pas donc dans la connaissance de la religion mais dans la possibilit\u00e9 ou non d\u2019administrer le culte et de prodiguer les saints sacrements.<\/p>\n

L\u2019Eglise comme l\u2019Arm\u00e9e ont voulu r\u00e9genter et gouverner la soci\u00e9t\u00e9 l\u2019un pour cause d\u2019autorit\u00e9 spirituelle l\u2019autre comme symbole de la souverainet\u00e9 d\u2019un pays\u00a0; l\u2019un par sa force de persuasion sur les \u00e2mes, l\u2019autre par la force de ses ba\u00efonnettes.<\/p>\n

L\u2019histoire europ\u00e9enne fourmille d\u2019\u00e9pisodes de lutte entre l\u2019Eglise repr\u00e9sent\u00e9e par la papaut\u00e9 et les diff\u00e9rents pouvoirs politiques d\u2019Europe occidentale comme la lutte entre le Sacerdoce et l\u2019Empire qui mirent aux prises le pape et l\u2019empereur du Saint Empire romain germanique au XIII\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle apr\u00e8s les avoir oppos\u00e9s un si\u00e8cle et demi plus t\u00f4t dans la Querelle des Investitures. Au d\u00e9but du XIV\u00e8me <\/sup>commence le gallicanisme o\u00f9 le pouvoir royal fran\u00e7ais conteste l\u2019autorit\u00e9 exclusive de la papaut\u00e9 sur l\u2019Eglise de France. Cet \u00e9v\u00e8nement aura de tr\u00e8s lointaines r\u00e9percussions avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise antimonarchique tout autant qu\u2019antichr\u00e9tienne. L\u2019Angleterre, quant \u00e0 elle, rompra avec la Papaut\u00e9 avec la fondation de l\u2019anglicanisme o\u00f9 le roi devient le chef de l\u2019Eglise.<\/p>\n

Au XIX \u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la puissance temporelle de l\u2019Eglise n\u2019\u00e9tait plus qu\u2019un souvenir et c\u2019est en France o\u00f9 les anticl\u00e9ricaux \u00e9taient les plus nombreux et les plus d\u00e9termin\u00e9s qu\u2019elle faillit recevoir le coup de gr\u00e2ce avec la tentative de la d\u00e9pouiller totalement de son patrimoine et de son r\u00f4le caritatif dans les h\u00f4pitaux et \u00e9ducatif dans les \u00e9coles voire d\u2019interdire le port de la soutane pour les pr\u00eatres dans l\u2019espace public. Finalement la loi de 1905 dite loi sur la la\u00efcit\u00e9 prit une voie mod\u00e9r\u00e9e en instituant la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises. Malgr\u00e9 le pluriel, c\u2019\u00e9tait l\u2019Eglise catholique et sa position dominante qui \u00e9taient vis\u00e9es. Cette loi exprime bien qu\u2019il y avait deux institutions et que la majorit\u00e9 de la population, exprim\u00e9e par la voie politique, tenait \u00e0 leur s\u00e9paration.<\/p>\n

Mais ce qui est propre \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019Europe occidentale, en quoi peut-il concerner des r\u00e9gions humaines ayant eu une formation religieuse tout \u00e0 fait diff\u00e9rente\u00a0?<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 qu\u2019interviennent la notion de valeurs universelles et le paradigme europ\u00e9en comme mod\u00e8le \u00e0 imiter et pour faire passer la pilule on dira imitation en y mettant son g\u00e9nie propre.<\/p>\n

La v\u00e9ritable question qui se pose est de savoir quelle est la lecture de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle de l\u2019Occident. Car depuis le d\u00e9but du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la fascination de l\u2019Europe \u00e9tait due surtout \u00e0 cela.<\/p>\n

Les premiers modernistes virent le jour dans l\u2019Empire ottoman, seule r\u00e9gion musulmane \u00e0 tenir encore debout, malgr\u00e9 le qualificatif d\u2019Homme malade de l\u2019Europe qui lui a \u00e9t\u00e9 affubl\u00e9. Pour des raisons historiques, leur int\u00e9r\u00eat se focalisa sur la puissance militaire europ\u00e9enne mais comprenant que l\u2019imitation mat\u00e9rielle ne fonctionnerait pas seule, ils pass\u00e8rent, lorsque la r\u00e9publique fut promulgu\u00e9e en Turquie, de l\u2019infrastructure \u00e0 la superstructure en adoptant des modes de pens\u00e9e venues d\u2019Europe pensant ainsi changer le mental des musulmans turcs. Ce fut un nouvel \u00e9chec dont l\u2019origine, au fond, est double\u00a0: m\u00e9connaissance de la gen\u00e8se de la r\u00e9ussite europ\u00e9enne et de la psychologie des musulmans.<\/p>\n

La premi\u00e8re r\u00e9sulte d\u2019une sorte d\u2018erreur de parallaxe\u00a0: ils datent la r\u00e9ussite de l\u2019Europe au plus t\u00f4t du Quattrocento, le d\u00e9but de la Renaissance voire du XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ou m\u00eame plus tard avec la R\u00e9volution industrielle alors qu\u2019elle plonge ses racines beaucoup plus loin dans le temps.<\/p>\n

Pour reprendre le vocabulaire bennabien, je dirai qu\u2019ils ont vu le pouvoir civilisateur et ignor\u00e9 la volont\u00e9 civilisatrice. C\u2019est la volont\u00e9 qui a forg\u00e9 l\u2019homme qui a construit son pouvoir qui s\u2019est manifest\u00e9 par r\u00e9ussite de production mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle sous forme de pens\u00e9es et d\u2019institutions.<\/p>\n

Id\u00e9e Religieuse et Modernistes<\/strong><\/p>\n

Bennabi a montr\u00e9 que la volont\u00e9 civilisatrice nait de l\u2019aiguillon d\u2019une id\u00e9e religieuse. Elle peut na\u00eetre tr\u00e8s rapidement, presque instantan\u00e9ment comme l\u2019islamique ou cheminer pendant environ mille ans avant d\u2019appara\u00eetre comme la chr\u00e9tienne. Cela est s\u00fbrement d\u00fb \u00e0 la nature des deux promoteurs de ces deux id\u00e9es\u00a0: le Proph\u00e8te \u00e9tait un homme total dont l\u2019action englobait tous les aspects de la vie humaine et sociale et J\u00e9sus \u00e9tait surtout un r\u00e9formateur moral et religieux. C\u2019est aussi d\u00fb \u00e0 des consid\u00e9rations psycho-temporelles que Bennabi a soulign\u00e9es\u00a0: une nouvelle id\u00e9e s\u2019implante plus facilement dans des \u00e2mes vierges comme l\u2019\u00e9taient celles des Arabes du temps du Proph\u00e8te et l\u2019id\u00e9e chr\u00e9tienne a attendu le contact avec les \u00e2mes vierges des Germains en Europe pour commencer son r\u00f4le historique.<\/p>\n

Les modernistes en proposant s\u00e9cularisation-la\u00efcisation veulent jeter une nouvelle fois les musulmans dans l\u2019impasse.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a deux sortes de trahison d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, celle qui d\u00e9truit son esprit et celle qui d\u00e9truit ses moyens.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\n

Bennabi ajoute dans Vocation de l\u2019islam<\/em> que \u00ab\u00a0chez le moderniste (\u2026) c\u2019est la notion m\u00eame de renaissance qui fait d\u00e9faut ou qui devient secondaire (\u2026) [Il] ne s\u2019est engag\u00e9 dans la vie de son pays que sur le plan politique. (\u2026) Pour lui, la question n\u2019est pas, avant tout, de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le monde musulman, mais de le tirer de son embarras politique actuel.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ces lignes \u00e9crites, voil\u00e0, plus de soixante-cinq ans, sont d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9 et d\u00e9crivent d\u2019une saisissante mani\u00e8re le portait du moderniste, celui \u00ab\u00a0qui d\u00e9truit l\u2019esprit\u00a0\u00bb qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la naissance de la civilisation arabo-islamique.<\/p>\n

A toutes ces perturbations du monde des id\u00e9es dans le monde musulman s\u2019ajoute le pr\u00eat \u00e0 penser venu d\u2019Occident qui brouille la vision qu\u2019ont les musulmans, lettr\u00e9s comme les analphab\u00e8tes ou peu s\u2019en faut, de leur propre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Prenant l\u2019exemple d\u2019une institution sociale, le mariage. Chez les chr\u00e9tiens, surtout catholiques, il y a la notion de mariage civil et de mariage religieux qui chez ces derniers est un sacrement. Or en islam, il n\u2019y a pas cette distinction puisque avant les ind\u00e9pendances, les mariages \u00e9taient enregistr\u00e9s chez les juges\u00a0 (cadis) qui ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par les officiers d\u2019\u00e9tat civil des mairies. Ce qui est appel\u00e9e commun\u00e9ment la \u00ab\u00a0fatiha\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019origine qu\u2019une c\u00e9r\u00e9monie familiale faite chez la future \u00e9pouse.<\/p>\n

Cependant, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019Occident dont l\u2019\u00e9volution s\u2019est faite et continue \u00e0 se faire par des facteurs internes, le reste du monde doit penser et g\u00e9rer une \u00e9volution conditionn\u00e9e par des facteurs externes, dont des proportions plus ou moins grandes selon les r\u00e9gions. Et l\u00e0 se situe un redoutable d\u00e9fi.<\/p>\n

[1]<\/a> Max Weber (1864- 1920), penseur et sociologue allemand\u00a0: L\u2019Ethique Protestante & l\u2019Esprit du Capitalisme, 1904<\/p>\n

[2]<\/a> Fran\u00e7ois-Andr\u00e9 Isambert (1924-2017), sociologue fran\u00e7ais\u00a0: L\u2019Ethique des Grandes Religions & l\u2019Esprit de Max Weber, (2004)<\/p>\n

[3]<\/a> Adolf Friedrich Stenzler (1807-1887), indologiste (sp\u00e9cialiste de l\u2019Inde) allemand\u00a0: la phrase est tir\u00e9e de l\u2019Atlas des Religions.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par: Abderrahmane Benamara, \u00a0 \u00a0 \u00a0 Contributeur, Centre alTaraqi R\u00e9sum\u00e9 Dans sa premi\u00e8re partie, l\u2019article adresse le rapport entre soci\u00e9t\u00e9 et civilisation. Pour conclure que la civilisation n\u2019est ni un \u00e9tat naturel de la soci\u00e9t\u00e9, ni le fruit \u00e9d\u00e9nique offert par Dieu m\u00eame \u00e0 ses plus sinc\u00e8res et pieuses cr\u00e9atures, mais le fruit d\u2019efforts dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2656,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13,32,16],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2575"}],"collection":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2575"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2575\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2657,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2575\/revisions\/2657"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2656"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}