Par: Abderrahman Benamara,<\/p>\n
Contributeur, Centre alTaraqi<\/p>\n
R\u00e9sum<\/strong>\u00e9<\/strong><\/p>\n Cet article commence par nous rappeler que la d\u00e9christianisation qu\u2019a connu les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, et qui n’a \u00e9t\u00e9 vraiment act\u00e9e qu’au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, suite au compromis de la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises, a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9 sur la l\u2019hypoth\u00e8se que le \u00ab\u00a0fait religieux\u00a0\u00bb serrait un ph\u00e9nom\u00e8ne se situant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et non en dehors, a au fait pris valeur de paradigme et s\u2019est \u00e9tendue aux autres \u00ab\u00a0religions\u00a0\u00bb encore vivaces dans le monde actuellement. \u00a0Apr\u00e8s cela, l\u2019article nous pr\u00e9sente le premier ouvrage de Malek Bennabi, notamment Le Ph\u00e9nom\u00e8ne Coranique<\/em>, qui, dans cette \u00e9tude sur le Coran, s\u2019inscrira en faux, tout en moins en ce qui concerne l\u2019islam, contre cette d\u00e9finition du \u00ab\u00a0fait religieux\u00a0\u00bb. En effet, Bennabi citera dans cet ouvrage des informations historiques, des consid\u00e9rations m\u00e9taphysiques ou de simples ph\u00e9nom\u00e8nes naturels qui ne peuvent appartenir au savoir de la soci\u00e9t\u00e9 arabe de l\u2019\u00e8re dj\u00e2hilienne, mais en dehors.<\/p>\n Ainsi, en conclusion, cet article nous rappelle que, pour Bennabi, la d\u00e9cadence Musulmane n’est pas due \u00e0 l\u2019Islam, ph\u00e9nom\u00e8ne se situant en dehors de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, mais plut\u00f4t \u00e0 d’autres raisons comme celle li\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e0 une ex\u00e9g\u00e8se coranique bourr\u00e9e de mythologie grecque et de sophistique isra\u00e9lite\u00a0\u00bb.<\/p>\n Note de la R\u00e9daction\u00a0:<\/strong> \u00a0De l\u00e0 provient tout l\u2019int\u00e9r\u00eat que porte le Centre alTaraqi sur de telles \u00e9tudes faites sur notre Ustad Malek Bennabi (Rahimahou Allah\u00a0: de proposer une s\u00e9rie de r\u00e9formes s\u2019inspirant de l\u2019\u0153uvre du Ustad, et continuer ainsi sa mission, tr\u00e8s bien r\u00e9sum\u00e9e par l\u2019auteur de cet article, \u00e0 savoir\u00a0rendre \u00e0 l\u2019Islam \u00ab\u00a0toute son efficacit\u00e9…\u00a0\u00bb, et son r\u00f4le moteur pour le Progr\u00e8s de notre soci\u00e9t\u00e9 Alg\u00e9rienne en particulier, et des autres soci\u00e9t\u00e9s Musulmanes en g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Fait Religieux\u00a0:<\/strong><\/p>\n Il est de bon ton depuis de nombreuses ann\u00e9es de parler de fait religieux plut\u00f4t que de religion. Cette tendance a surtout vu le jour en France pour des raisons historiques li\u00e9es d\u2019abord \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui fut non seulement antimonarchique mais aussi violemment antichr\u00e9tienne. Ce mouvement s\u2019est poursuivi avec la f\u00e9roce lutte entre cl\u00e9ricaux et anticl\u00e9ricaux \u00e0 partir de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique pour aboutir au compromis de la loi de 1905 sur la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises.<\/p>\n Sur le plan intellectuel ce compromis a eu pour base la philosophie positiviste d\u2019Auguste Comte (1798-1857) et la sociologie d\u2019Emile Durkheim (1858-1917) pour qui le fait religieux est un ph\u00e9nom\u00e8ne se situant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et non en dehors.<\/p>\n Nous verrons plus loin comment Bennabi situera le ph\u00e9nom\u00e8ne coranique devant cette approche du fait religieux d\u00e9fini par le sociologue fran\u00e7ais.<\/p>\n Comment alors appr\u00e9hender une religion dans une soci\u00e9t\u00e9 qui en a largement perdu les rep\u00e8res\u00a0? Comment surtout expliquer l\u2019histoire de cette soci\u00e9t\u00e9 qui baignait pour le meilleur comme pour le pire dans cette religion\u00a0?<\/p>\n Dans la loi de 1905, faussement appel\u00e9e loi sur la la\u00efcit\u00e9, le ma\u00eetre mot en est neutralit\u00e9. M\u00eame si cette neutralit\u00e9 affich\u00e9e est tr\u00e8s hypocrite, les tenants du fait religieux se sentent oblig\u00e9s de faire avec elle. Le fait religieux devient ainsi un regard ext\u00e9rieur qui se veut neutre sur la religion, sa pratique, ses textes ou les croyances qu\u2019elle induit.<\/p>\n Cependant dans la pratique, nous voyons une d\u00e9valorisation du regard int\u00e9rieur, celui qui vient de la religion. Ce regard int\u00e9rieur est d\u00e9clar\u00e9 ipso facto, par un oukase intellectuel, non scientifique, dogmatique dans son essence voir mythologique pour certains. On ne s\u2019embarrasse plus de d\u00e9monstrations intellectuelles et on se contente de le d\u00e9clamer. Nous sommes ainsi loin des crit\u00e8res scientifiques et universitaires mais en plein dans \u00ab\u00a0les bavardages\u00a0et les bricolages id\u00e9ologiques \u00bb, o\u00f9 le terme id\u00e9ologie a ici une acception de pr\u00e9jug\u00e9s, de pr\u00e9suppos\u00e9s.<\/p>\n En outre par le passe-passe du faux concept de s\u00e9cularisation, la d\u00e9christianisation des soci\u00e9t\u00e9s occidentales prend valeur de paradigme et est \u00e9tendue aux autres \u00ab\u00a0religions\u00a0\u00bb encore vivaces dans le monde actuellement.<\/p>\n Les intellectuels de ces soci\u00e9t\u00e9s occidentales donnent encore le tempo des r\u00e9flexions intellectuelles, pour ne pas dire du pr\u00eat-\u00e0-penser, aux autres soci\u00e9t\u00e9s. C\u2019est ainsi que de nombreux intellectuels et intellectomanes maghr\u00e9bins, tant arabisants que francisants, tant au Maghreb qu\u2019en France, t\u00e8tent encore la mamelle fran\u00e7aise y compris et surtout dans les \u00ab\u00a0affaires musulmanes\u00a0\u00bb.<\/p>\n L\u2019\u0152uvre de Bennabi, \u00ab\u00a0Le Ph\u00e9nom\u00e8ne Coranique\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0:<\/strong><\/p>\n C\u2019est dans cette situation que le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique<\/em> de Bennabi garde toute sa fra\u00eecheur, toute son actualit\u00e9 soixante dix ans apr\u00e8s sa publication en mars 1947. Il ouvre des perspectives immenses \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019islam et \u00e0 son r\u00f4le incontournable dans la crise du monde moderne qui n\u2019en finit pas de se compliquer. Cet approfondissement de la crise morale est l\u2019\u0153uvre du Syst\u00e8me form\u00e9 par la haute finance, les multinationales, les m\u00e9dias et les classes politique des pays occidentaux, ayant achev\u00e9 depuis trois ou quatre d\u00e9cennies leur int\u00e9gration id\u00e9ologique par un enchev\u00eatrement pouss\u00e9 de leurs relations respectives. Id\u00e9ologie a ici une acception de vision commune et monolithique du monde. Dans le cas pr\u00e9sent, elle est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9tat d\u00e9l\u00e9t\u00e8re du monde par une volont\u00e9 de puissance d\u00e9brid\u00e9e pr\u00f4nant antagonisme et violence sans retenue.<\/p>\n Le mot ph\u00e9nom\u00e8ne a g\u00e9n\u00e9ralement deux d\u00e9finitions oppos\u00e9es. La premi\u00e8re, la plus courante, est qu\u2019il est un fait observ\u00e9, r\u00e9p\u00e9titif et susceptible d\u2019\u00e9tude scientifique. La seconde est qu\u2019il est \u00ab\u00a0une personne ou une chose qui se fait remarquer par son caract\u00e8re extraordinaire, singulier, exceptionnel \u00bb.<\/p>\n Cela ne veut pas dire que le ph\u00e9nom\u00e8ne qui ob\u00e9it \u00e0 la seconde d\u00e9finition n\u2019est pas objet d\u2019\u00e9tude scientifique mais qu\u2019elle est diff\u00e9rente de celle qui ressort de la premi\u00e8re d\u00e9finition. Celui-ci permet de comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes identiques qui peuvent survenir alors que celui-l\u00e0, \u00e9tant unique, son \u00e9tude ne peut-\u00eatre qu\u2019intrins\u00e8que.<\/p>\n Ce n\u2019est pas fortuitement que Bennabi \u00e0 choisi pour son enqu\u00eate sur le Coran le titre le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique.<\/em> Il va en d\u00e9montrer l\u2019exceptionnalit\u00e9 en recourant aux sciences humaines et surtout \u00e0 la psychologie.<\/p>\n Il faut aussi souligner que cette singularit\u00e9 a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de deux conditions objectives\u00a0: l\u2019instauration fulgurante d\u2019une Etat universel et une langue arabe dont la richesse potentielle n\u2019attendait que le moment de passer d\u2019une haute tenue po\u00e9tique \u00e0 la lingua franca universelle pour d\u00e9crire tous les domaines de la vie sociale. Ces deux conditions qu\u2019il est le seul \u00e0 en avoir joui ont permis \u00e0 l\u2019Islam d\u2019inaugurer le monde moderne dont la caract\u00e9ristique principale est une vision globale, totale mais non totalitaire puisque les espaces de libert\u00e9 \u00e9taient prot\u00e9g\u00e9s, dans la construction de la soci\u00e9t\u00e9 et de son Etat.<\/p>\n Le Coran et la Langue Arabe\u00a0:<\/strong><\/p>\n Pourquoi la R\u00e9v\u00e9lation s\u2019est faite en langue arabe\u00a0? Et o\u00f9 le Coran parle de langue arabe claire mais dans la structure permet des compr\u00e9hensions en fonction du degr\u00e9 de savoir de ses lecteurs. Dans la langue arabe, le verbe dont le mot arabe est le substantif exprime la concision et le d\u00e9faut d\u2019ambig\u00fcit\u00e9 et Ibn Khaldoun est loin d\u2019\u00eatre le seul \u00e0 le souligner.<\/p>\n Voyons ce que nous dit Bennabi sur la vocation de la langue arabe\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Chaque nation est dou\u00e9e d\u2019une vocation vers laquelle ses talents et \u00e9nergies sont dirig\u00e9s en fonction de son g\u00e9nie et de son temp\u00e9rament. Les Pharaons d\u2019Egypte, par exemple \u00e9taient inclin\u00e9s pour l\u2019architecture et la math\u00e9matique (\u2026) D\u2019autre part, le peuple grec \u00e9tait vou\u00e9 \u00e0 la beaut\u00e9 qu\u2019il s\u2019effor\u00e7ait de repr\u00e9senter, comme l\u2019avait fait Phidias dans sa sculpture cr\u00e9atrice. De m\u00eame, les Grecs \u00e9taient vou\u00e9s \u00e0 la logique et \u00e0 la philosophie, comme l\u2019\u00e9tait Socrate. En ce qui concerne les Arabes de l\u2019\u00e8re dj\u00e2hilienne, leur vocation \u00e9tait pour leur langue. Contrairement aux autres peuples, ils ne se content\u00e8rent pas de l\u2019utiliser simplement pour satisfaire leur besoin ordinaire de communication. En fait l\u2019Arabe \u00e9tait tellement aimant de sa langue qu\u2019il s\u2019appliquait de toute sa cr\u00e9ativit\u00e9 pour fa\u00e7onner des mots de cette langue des portraits pittoresques non moins merveilleux que la sculpture de Phidias ou les tableaux de L\u00e9onard de Vinci qui d\u00e9corent les mus\u00e9es du monde.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 \u2019intimit\u00e9 entretenue avec leur langue que les Arabes de l\u2019\u00e8re dj\u00e2hilienne ont pu mesurer l\u2019inimitabilit\u00e9, l\u2019incomparabilit\u00e9 litt\u00e9raire et stylistique du Coran qui fut un des crit\u00e8res de l\u2019origine divine du Coran. Cette notion est rendue en arabe par le mot i\u2019jaz qui dans son acception premi\u00e8re indique l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une action, mettre son auteur en \u00e9tat d\u2019impuissance, et dans ce cas pr\u00e9cis l\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 tout humain de produire ne fut-ce qu\u2019un seul verset comparable \u00e0 celui du Coran.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Ainsi motiv\u00e9e par une conviction sans faille, les Arabes devenus alors musulmans, form\u00e8rent le fer de lance dont avait besoin \u00e0 ses d\u00e9buts, l\u2019Islam pour construire les bases de la brillante civilisation arabo-islamique.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Cependant Bennabi note aussi que les Arabes actuels ont perdu cette intimit\u00e9 avec leur langue. Prenant acte de ce constat, il \u00e9tablit un portait psychologique pr\u00e9cis du Proph\u00e8te, le Moi mohammedien o\u00f9 il d\u00e9montre l\u2019impossibilit\u00e9 que le r\u00e9dacteur du Coran soit le Proph\u00e8te.<\/p>\n Si cette d\u00e9monstration forme la trame de son ouvrage, d\u2019autres perspectives nous sont offertes par l\u2019auteur.<\/p>\n Religion : Donn\u00e9e Originelle de la Nature Humaine, ou Simple Accident Historique<\/strong><\/p>\n Le Professeur Mohamed El-Tahir El-Mesawi de l\u2019Universit\u00e9 islamique internationale de Kuala Lumpur pose le cadre de l\u2019ouvrage de Bennabi dans sa remarquable contextualisation\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui pr\u00e9occupe le plus Bennabi, c\u2019est la conception de la raison et de la science en tant que compl\u00e9ments antith\u00e9tiques \u00e0 la religion et \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation. Son argument dans le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique<\/em> ainsi que dans d\u2019autres ouvrages est sans doute guid\u00e9 par une forte conscience de ce qui peut \u00eatre appel\u00e9 la n\u00e9gation de soi de la modernit\u00e9, qui englobait presque tous ces principaux \u00ab\u00a0ismes\u00a0\u00bb comme le rationalisme, l\u2019humanisme et le scientisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n En effet Bennabi explicite sch\u00e9matiquement l\u2019existence de \u00ab\u00a0deux syst\u00e8mes philosophique\u00a0: celui qui regarde le sens religieux de l\u2019homme comme une donn\u00e9e originelle de sa nature \u2013donn\u00e9e reconnue comme un facteur essentiel de toute civilisation- et celui qui regarde la religion comme un simple accident historique de la culture humaine.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n L\u2019\u0153uvre psychologique de Carl Gustav Jung (1875-1961) peut-\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une des bases donnant raison au premier syst\u00e8me alors que le second ne reste qu\u2019une hypoth\u00e8se purement sp\u00e9culative.<\/p>\n Fait Scientifique et l\u2019Explication Psychologique\u00a0:<\/strong><\/p>\n Une des questions importantes abord\u00e9es par Bennabi est le lien entretenu entre le Coran et la science ou plut\u00f4t les questions scientifiques. Si Maurice Bucaille (1920-1998) a montr\u00e9 que la v\u00e9ritable approche est de montrer la non incompatibilit\u00e9 des versets coraniques et des faits scientifiques, Bennabi r\u00e9serve sa r\u00e9flexion sur ce que peut rapporter la m\u00e9ditation du Coran \u00e0 la compr\u00e9hension du monde.<\/p>\n \u00ab\u00a0Mais si le Coran ne doit pas \u00eatre regard\u00e9 comme un manuel de science, on peut cependant y remarquer des versets qui ont le double int\u00e9r\u00eat de toucher \u00e0 un fait scientifique et d\u2019apporter par cela m\u00eame plus de clart\u00e9 sur le rapport Moi mohammedien\/ph\u00e9nom\u00e8ne coranique.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Bennabi m\u00eale dans une m\u00eame r\u00e9flexion le fait scientifique et l\u2019explication psychologique, en un mot il nous invite \u00e0 m\u00e9diter en quoi le Coran peut nous faire comprendre le monde. D\u2019ailleurs celui-ci, dans de multiples versets, souligne que c\u2019est par la connaissance du monde physique, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019introspection du Moi que nous pouvons d\u00e9couvrir les secrets et les lois r\u00e9gissant le monde d\u2019ici-bas.<\/p>\n Prenons l\u2019exemple du verset coranique, ou plut\u00f4t d\u2019une de ses parties, que Bennabi a mis en exergue de son chapitre le ph\u00e9nom\u00e8ne cyclique<\/em> de son ouvrage Vocation de l\u2019islam\u00a0<\/em>:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026et tels sont les jours\u00a0: Nous les donnons aux hommes tour \u00e0 tour\u2026\u00a0\u00bb<\/strong> (III, 140)<\/p>\n Que de personnes et parmi les plus savants ex\u00e9g\u00e8tes et ceux qui ont m\u00e9dit\u00e9 le Coran ont lu cette partie du verset sans que ne leur vienne, \u00e0 l\u2019instar de Bennabi, l\u2019id\u00e9e de la relier au ph\u00e9nom\u00e8ne de la civilisation et en particulier du passage du flambeau civilisationnel d\u2019un peuple ou d\u2019un groupe de peuples \u00e0 un autre.<\/p>\n Il existe une sorte de dialectique entre le savoir d\u2019un homme et le contenu du Coran. Seul un homme de grand savoir peut recevoir la sagesse coranique et par-l\u00e0 m\u00eame mieux approfondir son savoir et en retour approcher un peu plus les secrets du Coran.<\/p>\n C\u2019est en \u00e9tudiant le monde que nous comprenons mieux le Coran qui, en retour, nous permet de mieux en saisir les lois, les sunnans Allah.<\/p>\n Revenons, maintenant, \u00e0 la notion du fait religieux tel que d\u00e9fini par Emile Durkheim. Dans son \u00e9tude sur le Coran, Bennabi va s\u2019inscrire en faux, tout en moins en ce qui concerne l\u2019islam, contre cette d\u00e9finition. Au surplus, il ne suffit que d\u2019un seul exemple montrant qu\u2019une des assertions du Coran ne se situe pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 arabe de l\u2019\u00e8re dj\u00e2hilienne mais en dehors. Bennabi citera des informations historiques, des consid\u00e9rations m\u00e9taphysiques ou de simples ph\u00e9nom\u00e8nes naturels qui ne peuvent appartenir au savoir de cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Tr\u00e8s t\u00f4t, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 27 ans, Bennabi interrogeait un conf\u00e9rencier sur l\u2019islam\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026ne croyez-vous pas que la d\u00e9cadence musulmane soit due, entre autres causes probablement, \u00e0 une ex\u00e9g\u00e8se coranique bourr\u00e9e de mythologie grecque et de sophistique isra\u00e9lite\u00a0?<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n Le pli de sa pens\u00e9e \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 form\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t comme le prouve cette interrogation et malgr\u00e9 la pointe de regret exprim\u00e9 \u00e0 la fin de son livre\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026nous livrons notre ex\u00e9cution comme une simple indication pour des travaux \u00e0 venir et en vue desquels il faudra faire appel \u00e0 des moyens techniques et \u00e0 des documents que nous n\u2019avons pu, h\u00e9las, rassembler pour cette \u00e9tude. C\u2019est une t\u00e2che que nous ne pouvions entreprendre malgr\u00e9 notre plus vif d\u00e9sir.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n Je pense que Dieu a r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Bennabi une mission, \u00f4 combien plus importante au vu de la crise du monde moderne, rendre \u00e0 l\u2019Islam toute son efficacit\u00e9 apr\u00e8s en avoir prouv\u00e9, urbi et orbi, l\u2019authenticit\u00e9 de sa base scripturale. Il n\u2019est pas fortuit que le ph\u00e9nom\u00e8ne coranique <\/em>soit son premier ouvrage.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par: Abderrahman Benamara, Contributeur, Centre alTaraqi R\u00e9sum\u00e9 Cet article commence par nous rappeler que la d\u00e9christianisation qu\u2019a connu les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, et qui n’a \u00e9t\u00e9 vraiment act\u00e9e qu’au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, suite au compromis de la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises, a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9 sur la l\u2019hypoth\u00e8se que le \u00ab\u00a0fait religieux\u00a0\u00bb serrait un […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2644,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13,32,16],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2625"}],"collection":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2625"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2625\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2662,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2625\/revisions\/2662"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}