{"id":2663,"date":"2017-12-10T17:23:14","date_gmt":"2017-12-10T17:23:14","guid":{"rendered":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/?p=2663"},"modified":"2017-12-31T20:23:14","modified_gmt":"2017-12-31T20:23:14","slug":"notion-didee-chez-bennabi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/blog\/2017\/12\/10\/notion-didee-chez-bennabi\/","title":{"rendered":"LA NOTION D\u2019IDEE CHEZ BENNABI"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum<\/strong>\u00e9<\/strong><\/p>\n

Bennabi a d\u00e9velopp\u00e9 la notion d’id\u00e9e comme aucun penseur avant lui. Il en fut le pathologiste et d\u00e9termine leur action au cours des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie d’une soci\u00e9t\u00e9. Sa d\u00e9marche n’est pas philosophique mais historique et sociologique. C’est dans son ouvrage\u00a0le probl\u00e8me des id\u00e9es\u00a0<\/em>que nous mesurons le plus l’universalit\u00e9 de sa pens\u00e9e qui a pour champs d’\u00e9tude les civilisations et soci\u00e9t\u00e9s humaines, l’islamique ne servant que d’illustration. Il va d\u00e9montrer que la vigueur d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend de la vigueur des id\u00e9es qui l’habitent.<\/p>\n

_____________<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Le premier \u00e0 avoir abord\u00e9 la notion d\u2019Id\u00e9e fut Platon, syst\u00e9matisant ainsi l\u2019enseignement de son ma\u00eetre Socrate. Le d\u00e9fi qui se posait \u00e0 la philosophie naissante est la validit\u00e9 d\u2019un savoir universel. L\u2019appr\u00e9hension du monde sensible, en perp\u00e9tuel changement et corruptible, ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que par les sens, enseignait alors le courant des sophistes dont l\u2019un des chefs de file, Protagoras, disait que l\u2019homme est la mesure de toute chose. Contre ce savoir parcellaire et partial s\u2019\u00e9l\u00e8ve Platon. Sa pens\u00e9e aboutit au dualisme – fortement remani\u00e9 dans ses \u00e9crits tardifs – entre le monde sensible et le monde intelligible\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 sensible de l\u2019Univers ne peut \u00eatre comprise que par les concepts ou Id\u00e9es, outils du monde de l\u2019Intellect.<\/p>\n

La d\u00e9marche de Bennabi n\u2019est pas celle d\u2019un philosophe se pr\u00e9occupant de la validit\u00e9 d\u2019une th\u00e9orie de la connaissance. Elle est celle d\u2019un penseur soucieux de transformer le monde en g\u00e9n\u00e9ral et le monde musulman en particulier. C\u2019est ainsi que nous avons appris \u00e0 remplacer le titre du livre le Probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman<\/em> en le Probl\u00e8me<\/em> des id\u00e9es<\/em>, les Conditions de la renaissance alg\u00e9rienne<\/em>\u00a0en les Conditions de la<\/em> renaissance<\/em>\u00a0qu\u2019elle soit islamique ou pour toute soci\u00e9t\u00e9 post-civilis\u00e9e d\u00e9sireuse de forger une civilisation, et enfin la lutte id\u00e9ologique dans les pays colonis\u00e9s<\/em> en la lutte id\u00e9ologique<\/em> indiquant le sort qui attend toute soci\u00e9t\u00e9 qui fait face \u00e0 la volont\u00e9 de domination des Grands.<\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent ouvrage, plus que dans tout autre, Bennabi excelle dans cet art nouveau, cette science qu\u2019il initie et qu\u2019il nomme, pour la premi\u00e8re fois, dans son ouvrage central Vocation de l\u2019Islam<\/em>, le Renouvellement de l\u2019Alliance<\/em><\/strong>. La Terre promise dans cette nouvelle alliance est l\u2019aboutissement de l\u2019organisation humaine en une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e, prenant en charge le d\u00e9veloppement – en cr\u00e9ant les conditions morales et mat\u00e9rielles ad\u00e9quates – de tous ses membres \u00e0 tous les stades de leur vie. Nous voyons bien que la d\u00e9marche bennabienne est valable pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s, l\u2019islamique servant d\u2019illustration principale.\u00a0 Son but avou\u00e9 est, cependant, de cr\u00e9er les conditions intellectuelles et morales \u00e0 un nouveau cycle de civilisation islamique.<\/p>\n

Bennabi s\u2019av\u00e8re \u00eatre un v\u00e9ritable biologiste des id\u00e9es ou plut\u00f4t leur pathologiste. Son incessante dialectique entre la naissance de la civilisation, son apog\u00e9e intellectuelle et mat\u00e9rielle et sa d\u00e9cadence r\u00e9v\u00e8le l\u2019\u00e9tat de ses id\u00e9es.<\/p>\n

L\u2019Univers-Id\u00e9es est l\u2019ensemble des Arch\u00e9types, ces mod\u00e8les primordiaux, qui impriment dans notre conscience et notre \u00e2me leurs hauts faits et gestes. Tant que s\u2019exprime, dans nos actes et notre vision du monde, leur enseignement, la civilisation perdure mais d\u00e9s que s\u2019\u00e9teignent leurs voix, c\u2019est la d\u00e9cadence qui s\u2019installe.<\/p>\n

Pour la civilisation islamique les notes fondamentales sont celle du Proph\u00e8te et de ses Compagnons et les harmoniques qui leur sont li\u00e9es vont de Hassan el Basri \u00e0 Ibn Khaldoun. Pour la civilisation grecque les fondamentales sont celles d\u2019Hom\u00e8re, Emp\u00e9docle et Socrate et les harmoniques de Platon et d\u2019Aristote ou de Plotin.<\/p>\n

Les strates form\u00e9es dans notre conscience et notre \u00e2me par leurs actions et leurs attitudes vitales forment notre culture ou notre Univers culturel qui nous donnent nos motivations et nos modalit\u00e9s op\u00e9ratoires.<\/p>\n

Bennabi d\u00e9termine trois ensembles distincts\u00a0: le monde des choses, le monde des personnes et le monde des id\u00e9es. C\u2019est l\u2019\u00e9tat de leurs relations qui r\u00e9v\u00e8le la situation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 envers la civilisation. La compr\u00e9hension d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e8re selon qu\u2019elle soit pr\u00e9-civilis\u00e9e, civilis\u00e9e ou post-civilis\u00e9e. Par exemple la tyrannie du monde des choses cr\u00e9era une obsession de consommation en Occident, o\u00f9 le g\u00e9nie de sa civilisation – dans sa phase descendante – n\u2019est tourn\u00e9 que vers la multiplication des biens mat\u00e9riels. Cette tyrannie, par contre engendre les ph\u00e9nom\u00e8nes du chos\u00e9isme et de la l\u2019entassement, ce bric \u00e0 brac import\u00e9, dans le monde musulman dans sa phase actuelle post-civilis\u00e9e.<\/p>\n

Pourfendant les fausses id\u00e9es qui ont men\u00e9e le monde musulman dans l\u2019impasse, Bennabi nous donne au moins deux grandes le\u00e7ons.<\/p>\n

Contre les modernistes, ces \u00eatres inauthentiques, qui jugent l\u2019id\u00e9e islamique sur son efficacit\u00e9 actuelle sans se rendre compte que leur vision est historiquement tronqu\u00e9e. Il est hautement significatif que Bennabi ait commenc\u00e9 son oeuvre par le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique<\/em> pour prouver par l\u2019origine divine du Coran, l\u2019authenticit\u00e9 intrins\u00e8que de l\u2019islam. Mais l\u2019Islam terrestre, l\u2019Islam accommod\u00e9 par les hommes, l\u2019Islam appliqu\u00e9 aux hommes subit les lois d\u2019airain voulues par Dieu, ses \u00ab\u00a0sounan-allah\u00a0\u00bb d\u2019Ibn Khaldoun, de corruptions et de r\u00e9demptions dues \u00e0 l\u2019action humaine.<\/p>\n

Contre les pass\u00e9istes, ces \u00eatres inefficaces, qui ne s\u2019int\u00e9ressent qu\u2019\u00e0 l\u2019apparence des id\u00e9es, des personnes et des choses sans vouloir p\u00e9n\u00e9trer leur profonde signification encore moins les motivation vitales de \u00a0ceux qui ont construit l\u2019Islam historique. Recr\u00e9er, \u00e0 l\u2019identique le pass\u00e9, n\u2019est pas seulement absurde mais d\u00e9note une extr\u00eame frilosit\u00e9, un manque de confiance totale dans la capacit\u00e9 de l\u2019id\u00e9e islamique \u00e0 cr\u00e9er un nouveau cadre civilisationnel.<\/p>\n

Bennabi d\u00e9termine que c\u2019est \u00e0 la p\u00e9riode de naissance qu\u2019une civilisation forge son vouloir qui se concr\u00e9tise dans sa phase de maturit\u00e9 par son pouvoir \u00e0 cr\u00e9er les conditions mat\u00e9rielles et intellectuelles qui en font, \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, le phare de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Il indique la voie \u00e0 suivre\u00a0: faire de l\u2019Islam \u00ab\u00a0une v\u00e9rit\u00e9 travaillante\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous voyons ainsi que pour lui, les id\u00e9es sont la repr\u00e9sentation mentale que se fait soit un individu soit tout un peuple du monde qui l\u2019entoure et qui conditionne toute sa d\u00e9marche dans la vie.<\/p>\n

Sur les 17 chapitres qui constituent le Probl\u00e8me des Id\u00e9es<\/em>, un seul – les deux r\u00e9ponses au vide cosmique<\/em> – donne le sentiment de Bennabi sur l\u2019Histoire humaine o\u00f9 son \u0153il d\u2019aigle juge les civilisations et d\u00e9termine celles qui pr\u00f4nent une culture de civilisation – comme la grecque ou l\u2019islamique – et celles qui pr\u00f4nent une culture d\u2019empire – comme la romaine ou l\u2019occidentale. Tous les autres constituent les fondements de sa th\u00e9orie des id\u00e9es et son application aux diff\u00e9rentes civilisations dans toutes les phases de leur existence ainsi que les cas particuliers de celles, post-civilis\u00e9es, qui subissent le joug d\u2019une autre dans la phase o\u00f9 elle peut encore exercer sa domination.<\/p>\n

Tout au long de son panorama sur le monde des id\u00e9es, notre penseur nous transmet des cl\u00e9s pour comprendre certaines questions pos\u00e9es par le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Cette transmission s\u2019effectue par diff\u00e9rents canaux que nous pouvons d\u00e9celer par le choix de sa technique litt\u00e9raire.<\/p>\n

Le style de Bennabi s\u2019apparente, par moment, \u00e0 celui de Nietzsche. Sa pens\u00e9e fuse tel l\u2019\u00e9clair et nous parvient sous forme tr\u00e8s condens\u00e9e. A la notable exception de l\u2019Afro asiatisme<\/em>, ses livres ne sont pas volumineux. C\u2019est ce qui fait une partie de leur difficult\u00e9. Pour s\u2019en p\u00e9n\u00e9trer, le lecteur est requis de poss\u00e9der une solide double culture\u00a0: occidentale et islamique. L\u2019autre difficult\u00e9 provient que notre auteur explore des continents inconnus \u00e0 la pens\u00e9e contemporaine mondiale, rame, en quelque sorte, \u00e0 contre-courant de la pens\u00e9e intellectuelle, en vigueur depuis au moins les Lumi\u00e8res.<\/p>\n

Les articles de presse pallient, en partie, \u00e0 cette difficult\u00e9 de compr\u00e9hension car Bennabi, sachant le lecteur de journaux plus g\u00e9n\u00e9raliste, plus \u00e9clectique, moins cultiv\u00e9 que le lecteur de livres, s\u2019est efforc\u00e9 d\u2019\u00e9tayer plus largement sa pens\u00e9e. Nous en avons la preuve, par exemple, lors de la s\u00e9rie d\u2019articles \u00c0 la veille d\u2019une civilisation humaine\u00a0?<\/em> publi\u00e9e dans la R\u00e9publique<\/em> alg\u00e9rienne <\/em>en 1951 \u2013 et que nous avons ins\u00e9r\u00e9e dans Mondialisme<\/em> \u2013 qui reprenait de bonnes feuilles de Vocation de l\u2019islam<\/em>, r\u00e9dig\u00e9 en 1949 et publi\u00e9 en 1954. Les exemples sur lesquels s\u2019appuie la th\u00e8se v\u00e9hicul\u00e9e par cette s\u00e9rie d\u2019articles sont presque tous absents de son ouvrage.<\/p>\n

A la mani\u00e8re des Dialogues <\/em>mis en sc\u00e8ne par Platon pour faciliter son enseignement \u00e0 ses disciples, les articles de presse sont propices aux d\u00e9veloppements n\u00e9cessaires \u00e0 la bonne compr\u00e9hension des id\u00e9es de l\u2019auteur. Les exemples choisis se doivent d\u2019\u00eatre \u00e0 la port\u00e9e de l\u2019intelligence de la moyenne des lecteurs. Ici, Bennabi est \u00e0 l\u2019instar de Socrate, l\u2019\u00e9veilleur des consciences, celui qui interpelle leur raison.<\/p>\n

Par des exemples simples, il nous fait p\u00e9n\u00e9trer dans les arcanes de la dialectique de<\/em> l\u2019univers culturel<\/em>. Que la culture est surtout l\u2019attitude face aux probl\u00e8mes vitaux de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9. La dichotomisation des probl\u00e8mes sociaux, Bennabi parle d\u2019atomisation, la dictature des moyens pour une dynamique \u00e9conomique, la confusion entre science et culture, rel\u00e8vent uniquement du probl\u00e8me de la culture.<\/p>\n

La d\u00e9marche bennabienne se veut lutte contre tout assoupissement social, \u00ab\u00a0cr\u00e9atrice d\u2019angoisse\u00a0\u00bb par la proclamation d\u2019un \u00ab\u00a0\u00e9tat d\u2019urgence social\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Elle commence par promouvoir une v\u00e9ritable compr\u00e9hension de l\u2019Histoire et sa signification sociale et m\u00e9taphysique. Par une utilisation singuli\u00e8re du verset coranique, verset vivificateur qui agit comme une dynamite contre la gangue qui ligote notre esprit, elle am\u00e8ne \u00e0 nous faire prendre conscience de notre responsabilit\u00e9. Le musulman a une obligation religieuse d\u2019\u00e9dification sociale envers la Oumma et morale envers l\u2019Humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n

Bennabi ne nous laisse pas en proie \u00e0 cette angoisse qui peut \u00eatre st\u00e9rilisante face \u00e0 l\u2019\u00e9norme poids de notre passif, de notre d\u00e9cadence. Il nous donne des armes pour en faire une stimulation pour surmonter les d\u00e9fis. Notre \u00e9quation sociale ne met pas en cause notre valeur en tant qu\u2019\u00eatre humain car cette valeur est une donn\u00e9e immuable, sacralis\u00e9e par Dieu.<\/p>\n

Par contre, notre r\u00e9flexion doit nous amener \u00e0 b\u00e2tir un r\u00e9seau de relations culturelles propre \u00e0 la lib\u00e9ration des \u00e9nergies, transformant l\u2019\u00eatre apathique, inerte en un \u00eatre social efficace.<\/p>\n

Une autre question abord\u00e9e est notre attitude face \u00e0 la civilisation occidentale.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019Occident pour nous\u00a0? N\u2019est-t-il que ce formidable complexe mat\u00e9riel qui fascine tant\u00a0? O\u00f9 repose-t-il sur une certaine vision du Monde\u00a0?<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 cette question fera de nous ses clients ou ses \u00e9l\u00e8ves, nous fera entrer dans son monde des choses ou dans son monde des id\u00e9es. En fin de compte sommes-nous condamn\u00e9s \u00e0 n\u2019\u00eatre que sa p\u00e9riph\u00e9rie ou ambitionnons-nous \u00e0 cr\u00e9er par une synth\u00e8se originale de nos valeurs et de l\u2019acquis occidental, un nouveau centre\u00a0? Tout en \u00e9vitant d\u2019\u00eatre une copie aussi vigoureuse soit-elle.<\/p>\n

La premi\u00e8re mouture du Probl\u00e8me des Id\u00e9es<\/em> date de 1960 au moment du triomphe de la R\u00e9publique Arabe Unie et de l\u2019h\u00e9ro\u00efque lutte de lib\u00e9ration de l\u2019Alg\u00e9rie. Ces \u00e9v\u00e8nements ont laiss\u00e9 d\u2019optimistes traces dans certains \u00e9crits de Bennabi.<\/p>\n

Or actuellement, l\u2019Egypte a livr\u00e9 son destin aux USA et \u00e0 Isra\u00ebl et l\u2019Alg\u00e9rie s\u2019enfonce dans une impasse due \u00e0 une crise multiforme que ni la violence ni les manipulations n\u2019ont pu masquer et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat total de la chose publique est symbolis\u00e9 par la d\u00e9saffection totale lors des \u00e9lections depuis 1962 si on excepte la courte parenth\u00e8se entre 1989 et 1991.<\/p>\n

Les nouvelles donnes de la r\u00e9volution \u00e9gyptienne du 23 juillet 1952 et de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne du premier novembre 1954 que Bennabi ne pouvait qu\u2019encourager et soutenir ne se sont pas transform\u00e9es en une v\u00e9ritable politique civilisationnelle \u00e0 m\u00eame d\u2019engager une dynamique sociale irr\u00e9versible.<\/p>\n

Bennabi nous livre indirectement le sch\u00e9ma explicatif de ces \u00e9checs Parlant des r\u00e9formateurs, les promoteurs de la Nahdha, la renaissance arabo-islamique, il nous dit, dans Vocation de l\u2019islam,<\/em> qu\u2019ils ont d\u2019abord oubli\u00e9 de se r\u00e9former eux-m\u00eames.<\/p>\n

Les dirigeants \u00e9gyptiens et alg\u00e9riens n\u2019ont pu faire illusion qu\u2019au d\u00e9but de leur arriv\u00e9e au pouvoir car ils repr\u00e9sentaient un mieux par rapport au pass\u00e9, \u00e0 la gabegie des pachas en Egypte, \u00e0 la folle course au pouvoir peu avant l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne puis \u00e0 l\u2019improvisation pseudo r\u00e9volutionnaire post ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Tr\u00e8s rapidement leur projet s\u2019est retrouv\u00e9 dans l\u2019impasse car issu d\u2019un pu\u00e9ril suivisme d\u2019un pr\u00eat \u00e0 penser fait d\u2019un m\u00e9lange de l\u2019Etat-Nation occidental et de socialisme sovi\u00e9tique dans un premier temps et d\u2019un lib\u00e9ralisme pr\u00e9dateur dans un second temps, le tout ancr\u00e9 dans un autoritarisme st\u00e9rilisateur.<\/p>\n

Leur \u00e9chec s\u2019est transform\u00e9 en une p\u00e9nible fuite en avant masqu\u00e9e par un arrogant droit de mauvaise gouvernance et d\u2019irresponsabilit\u00e9 politique en refusant de rendre compte \u00e0 qui que ce soit d\u00e9bouchant ainsi sur une perte de confiance totale des gouvern\u00e9s envers les gouvernants.<\/p>\n

Pour souligner l\u2019incontournable n\u00e9cessit\u00e9 de cette confiance, Bennabi nous livre dans le chapitre Id\u00e9es et Politique <\/em>l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9difiant dialogue\u00a0\u00bb entre Confucius et un de ses disciples\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La politique doit assurer trois choses\u00a0: le pain \u00e0 suffisance \u00e0 chacun, suffisamment d\u2019\u00e9quipement militaire et \u00e0 tous suffisamment de confiance en leurs gouvernants\u00a0\u00bb r\u00e9pond Confucius \u00e0 son disciple qui l\u2019interroge sur le pouvoir.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et s\u2019il est n\u00e9cessaire de nous dispenser de l\u2019une de ces trois choses, laquelle sacrifions-nous\u00a0?\u00a0\u00bb interroge le disciple.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9quipement militaire<\/em>\u00a0\u00bb \u00a0 r\u00e9pond le Ma\u00eetre.<\/p>\n

\u00ab\u00a0S\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de nous passer encore de l\u2019une des deux derni\u00e8res, laquelle devrons-nous sacrifier\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb interroge \u00e0 nouveau le disciple.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans ce cas il faut se passer de nourriture, car de tout temps la mort a accompagn\u00e9 le destin des hommes. Mais s\u2019ils perdent confiance, il ne reste plus aucune base \u00e0 l\u2019Etat<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Bennabi a d\u00e9velopp\u00e9 la notion d’id\u00e9e comme aucun penseur avant lui. Il en fut le pathologiste et d\u00e9termine leur action au cours des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie d’une soci\u00e9t\u00e9. Sa d\u00e9marche n’est pas philosophique mais historique et sociologique. C’est dans son ouvrage\u00a0le probl\u00e8me des id\u00e9es\u00a0que nous mesurons le plus l’universalit\u00e9 de sa pens\u00e9e […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2680,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13,32,16],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2663"}],"collection":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2663"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2663\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2670,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2663\/revisions\/2670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2680"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}