{"id":2671,"date":"2017-12-15T17:23:14","date_gmt":"2017-12-15T17:23:14","guid":{"rendered":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/?p=2671"},"modified":"2017-12-31T20:22:46","modified_gmt":"2017-12-31T20:22:46","slug":"la-civilisation-apocalyptique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/blog\/2017\/12\/15\/la-civilisation-apocalyptique\/","title":{"rendered":"LA CIVILISATION APOCALYPTIQUE"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum<\/strong>\u00e9<\/strong><\/p>\n

L’auteur s’interroge sur une r\u00e9flexion de Bennabi confi\u00e9e \u00e0 ses Carnets sur ce qu’il a nomm\u00e9 la civilisation apocalyptique, la civilisation de la fin de l’Histoire, de la fin des temps. Avant la r\u00e9flexion de Francis Fukuyama sur le m\u00eame th\u00e8me, Bennabi avait envisag\u00e9 que la civilisation occidentale avec la formidable technologie qu’elle a d\u00e9velopp\u00e9e et les terribles armes atomiques qu’elle a fabriqu\u00e9es emp\u00eacherait la naissance d’une nouvelle civilisation. L’auteur montre que cette r\u00e9flexion n’appartient pas \u00e0 la pens\u00e9e de Bennabi et qu’elle n’est qu’une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui refusent de r\u00e9fl\u00e9chir sur le d\u00e9clin de l’Occident et que la solution passera par l’\u00e9dification d’une civilisation universelle.<\/p>\n

________________<\/strong><\/p>\n

En juillet 1964, apr\u00e8s la parution de son livre Perspectives alg\u00e9riennes<\/em> renfermant les trois conf\u00e9rences la civilisation<\/em>, la culture<\/em> et l\u2019id\u00e9ologie<\/em> donn\u00e9es fin 1963-d\u00e9but 1964 et destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre indirectement sa contribution au d\u00e9bat sur la Charte d\u2019Alger, Bennabi \u00e9crit dans ses carnets d\u2019\u00e9tranges r\u00e9flexions sur ce qu\u2019il nommera la civilisation apocalyptique.<\/p>\n

Ces r\u00e9flexions dat\u00e9es des 12 et 23 juillet et que lui-m\u00eame lient me paraissent \u00e9tranges pour deux raisons. La premi\u00e8re est qu\u2019il donne l\u2019impression de penser qu\u2019il n\u2019accorde plus cr\u00e9dit \u00e0 ses \u00e9crits m\u00eame les plus r\u00e9cents puisqu\u2019il s\u2019agit de la notion de civilisation, sujet d\u2019une conf\u00e9rence le 9 janvier 1964. La seconde est l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019eschatologie ou les fins derni\u00e8res. Non qu\u2019il ne croit pas \u00e0 cette derni\u00e8re alors qu\u2019elle fait partie du dogme islamique mais qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 en bon musulman il la laissait \u00e0 Dieu et \u00e0 Lui Seul.<\/p>\n

C\u2019est dans les temps de grand trouble ou de d\u00e9cadence que nous voyons fleurir les proph\u00e8tes de l\u2019apocalypse et c\u2019est la surench\u00e8re pour d\u00e9crire les signes annonciateurs de la Derni\u00e8re Heure. Il est pour le moins bizarre que nos plus grands \u00e9rudits aient donn\u00e9 comme authentiques les hadiths du Proph\u00e8te sur le sujet alors que le Coran est d\u2019une clart\u00e9 absolue en ce domaine.<\/p>\n

Dieu en s\u2019adressant au Proph\u00e8te lui dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ils t\u2019interrogent au sujet de l\u2019Heure\u00a0: \u00ab\u00a0Quand va-t-elle jeter l\u2019ancre\u00a0?\u00a0\u00bb Est-ce \u00e0 toi de le rappeler\u00a0? Son arr\u00eat, il est par-devers ton Seigneur. Tu n\u2019es rien d\u2019autre qu\u2019avertisseur pour celui qui la redoute. Le jour o\u00f9 ils la verront, ils seront comme n\u2019ayant demeur\u00e9 qu\u2019un soir ou un matin.<\/em>\u00a0\u00bb <\/strong>(LXXIX, 42-46)<\/p>\n

Qu\u2019entend Bennabi par civilisation apocalyptique\u00a0?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le d\u00e9veloppement de la civilisation occidentale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale pose plus d\u2019un probl\u00e8me, notamment dans l\u2019ordre m\u00e9taphysique. Son \u00e9chelle transgresse d\u2019abord la loi des cycles qui a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Ibn Khaldoun et qui a \u00e9t\u00e9 reformul\u00e9e par l\u2019Occident depuis Giovanni Batista Vico (1725) par une suite d\u2019historiens ou de philosophes comme Montesquieu, Spengler, Toynbee. Car la notion de cycles est inconciliable avec un ph\u00e9nom\u00e8ne de civilisation qui recouvre toute la surface de la terre. Le cycle n\u2019est concevable que l\u00e0 o\u00f9 il reste un champ disponible pour une nouvelle exp\u00e9rience, une nouvelle renaissance, c\u2019est-\u00e0-dire pour une r\u00e9p\u00e9tition de la naissance d\u2019une civilisation. L\u2019\u00e9chelle mondiale actuelle exclut ou restreint cette possibilit\u00e9.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/em><\/p>\n

Arr\u00eatons-nous sur ce pr\u00e9ambule de la r\u00e9flexion de Bennabi. Qu\u2019y a-t-il de nouveau par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il a entam\u00e9 l\u2019\u00e9criture de ses ouvrages\u00a0? Rien de nouveau bien s\u00fbr. Il connaissait tout cela. Alors pourquoi a-t-il eu cette r\u00e9flexion\u00a0? Avant d\u2019essayer d\u2019y r\u00e9pondre, continuons son expos\u00e9 tout en notant qu\u2019il met un b\u00e9mol dans l\u2019exclusion de la possibilit\u00e9 d\u2019une nouvelle civilisation en \u00e9crivant qu\u2019elle la restreint seulement.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026l\u2019humanit\u00e9 semble entrer dans une \u00e8re nouvelle, l\u2019\u00e8re o\u00f9 le temps historique semble figer, o\u00f9 les situations relatives des soci\u00e9t\u00e9s semblent d\u00e9sormais immuables, les peuples n\u2019attendent pas ou ne doivent plus attendre l\u2019heure de leur chance… Ceci est sensible en particulier du point de vue des rapports de force (\u2026) dans un monde m\u00e9canis\u00e9 et surabondamment pourvu en moyens de puissance scientifique accumul\u00e9 entre deux ou trois peuples civilis\u00e9s ou d\u00e9velopp\u00e9s qui ne sont pas dispos\u00e9s \u00e0 laisser entrer de nouveaux venus dans leur club.<\/em><\/strong>\u00bb<\/em><\/p>\n

Ici il nous semble \u00eatre le premier \u00e0 entrevoir ce que l\u2019un des id\u00e9ologues des n\u00e9ocons am\u00e9ricains, l\u2019essayiste Francis Fukuyama avec son livre la Fin de l\u2019Histoire et le dernier<\/em> homme<\/em> publi\u00e9 en 1992, syst\u00e9matisera mais en r\u00e9duisant le club aux seuls USA. Un an auparavant la supr\u00e9matie am\u00e9ricaine sur le monde apparaissait sans partage avec la premi\u00e8re guerre contre l\u2019Irak et la dissolution de l\u2019URSS. Mais \u00e0 l\u2019instar du Reich mill\u00e9naire, ce leadership ne dura qu\u2019une douzaine d\u2019ann\u00e9es. Les attaques contre le territoire am\u00e9ricain du 11 septembre 2001 signaient symboliquement sa fin confirm\u00e9e par les d\u00e9faites am\u00e9ricaines en Afghanistan et en Irak \u2013pour une puissance comme celle des USA, l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019arriver aux buts fix\u00e9s par la guerre n\u2019est-elle pas en soi une d\u00e9faite\u00a0?- avec \u00e0 la cl\u00e9 la mort de plusieurs milliers de soldats et l\u2019engloutissement de pr\u00e8s de 2000 milliard de dollars et l\u2019inauguration d\u2019une nouvelle \u00e8re de multipolarit\u00e9.<\/p>\n

Terminons maintenant la r\u00e9flexion de Bennabi.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 Du point de vue sociologique, la conclusion est la m\u00eame. Jadis, l\u2019irruption d\u2019un nouveau-venu pouvait s\u2019expliquer par les br\u00e8ches et les lacunes que la vie de ces nations pr\u00e9sentait. En g\u00e9n\u00e9ral, la br\u00e8che se pr\u00e9sentait sous forme d\u2019une insuffisance militaire et administrative, et la lacune sous la forme d\u2019un affaissement culturel particulier \u00e0 une p\u00e9riode de d\u00e9cadence. Mais \u2026 [elles] ne sont plus concevables dans un monde o\u00f9 la puissance atomique, et d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale la puissance technique, compense toutes les faiblesses morales et militaires\u2026La perspective d\u2019une compensation morale ouvrant la voie \u00e0 une nation-missionnaire capable de rajeunir spirituellement le monde, devient elle-m\u00eame hypoth\u00e9tique dans ces conditions. Si bien que l\u2019humanit\u00e9 semble engag\u00e9e irr\u00e9m\u00e9diablement dans l\u2019\u00e8re o\u00f9 rien de nouveau ne peut appara\u00eetre dans son histoire, sinon le banal entassement des inventions techniques qui ne peuvent plus rien changer de fondamental \u00e0 son destin. On est bien oblig\u00e9 d\u2019en conclure que les peuples se sont engag\u00e9s dans l\u2019\u00e8re de la civilisation apocalyptique, la civilisation de la fin des temps\u2026<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Remarquons d\u2019abord sa formidable pr\u00e9monition quant au \u00ab\u00a0banal entassement des inventions techniques\u00a0\u00bb devenu actuellement l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de l\u2019humanit\u00e9. Bien que certaines inventions relevant des manipulations g\u00e9n\u00e9tiques, de la cybern\u00e9tique, des nanotechnologies et de l\u2019intelligence artificielle peuvent, aux mains d\u2019apprentis-sorciers, mettre en danger un Homme d\u00e9termin\u00e9 avant tout par sa conscience. C\u2019est la signification du second terme du livre de Francis Fukuyama cit\u00e9 plus haut qui s\u2019est \u00e9lev\u00e9 contre tout ce qui peut alt\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019Homme.<\/p>\n

Dans ce paragraphe, deux id\u00e9es importantes sont \u00e9voqu\u00e9es, la premi\u00e8re est l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une nouvelle civilisation et la seconde que la technique a atteint un tel degr\u00e9 de puissance qu\u2019elle n\u2019a plus besoin d\u2019\u00eatre port\u00e9e par la culture.<\/p>\n

Pour Bennabi, la naissance d\u2019une civilisation est toujours redevable d\u2019une id\u00e9e religieuse. En tant que philosophe de l\u2019histoire, il connait les grands mouvements qui ont marqu\u00e9 l\u2019humanit\u00e9. Il n\u2019est pas sans conna\u00eetre, par exemple comment le bouddhisme fut introduit en Chine ou comment le christianisme subjugua l\u2019Empire romain.<\/p>\n

Le sinologue fran\u00e7ais Henri Maspero (1883-1945) s\u2019est interrog\u00e9 sur l\u2019extraordinaire aventure du bouddhisme en Chine\u00a0: \u00ab\u00a0L’introduction du bouddhisme en Chine a \u00e9t\u00e9 longtemps une des \u00e9nigmes de l’histoire religieuse en Extr\u00eame-Orient. Comment une religion aussi \u00e9loign\u00e9e des tendances normales de l’esprit chinois avait-elle pu p\u00e9n\u00e9trer, s’implanter, se d\u00e9velopper, et m\u00eame se trouver un moment tout pr\u00e8s de triompher des autres ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le bouddhisme p\u00e9n\u00e9tra la Chine au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne venant d\u2019abord non d\u2019Inde, son pays de naissance, mais de la Route de la Soie \u00e0 travers les oasis de l\u2019Asie centrale, port\u00e9e par des missionnaires parthes. Le confucianisme et le tao\u00efsme portaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque les convictions socioreligieuses des Chinois. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le confucianisme \u00e9tait surtout r\u00e9pandu parmi les lettr\u00e9s et les couches modestes se tournaient plut\u00f4t vers le tao\u00efsme qui \u00e9tait une religion plus personnelle. Le confucianisme s\u2019int\u00e9ressait surtout \u00e0 la coh\u00e9sion sociale et \u00e0 la bonne gouvernance et avait surtout des recommandations collectives tandis que le tao\u00efsme, religion du salut visait l\u2019immortalit\u00e9 non pas spirituelle mais mat\u00e9rielle des corps. Les exercices pour parvenir \u00e0 cette immortalit\u00e9 \u00e9taient tellement compliqu\u00e9s qu\u2019elles ne pouvaient int\u00e9resser que peu de personnes.<\/p>\n

C\u2019est dans ces conditions psychotemporelles que le bouddhisme pouvait r\u00e9pondre \u00e0 une attente d\u2019une spiritualit\u00e9 plus en ad\u00e9quation avec des pr\u00e9occupations moins utilitaristes.<\/p>\n

La christianisation de l\u2019Empire romain offre une autre illustration de la construction d\u2019une nouvelle civilisation avec certes l\u2019apport de populations pr\u00e9-civilis\u00e9es comme les Germains. Bennabi \u00e9crit dans le Ph\u00e9nom\u00e8ne coranique<\/em>\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u2026[le christianisme] affronte du dedans un \u00e9tat organis\u00e9 et mine int\u00e9rieurement ses rouages\u2026<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La p\u00e9n\u00e9tration du christianisme p\u00e9n\u00e9tra l\u2019Empire romain assez lentement, certes beaucoup moins lentement que le bouddhisme dans l\u2019empire chinois.<\/p>\n

L\u2019historiographie occidentale, influenc\u00e9e par l\u2019Eglise, estimait jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment, que la conversion de l\u2019empereur Constantin (272-337) n\u2019\u00e9tait que le point d\u2019orgue de la christianisation d\u2019un territoire devenu majoritairement chr\u00e9tien. Cependant depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, certains historiens, surtout anglo-saxons, ont r\u00e9vis\u00e9 cette sainte histoire, en avan\u00e7ant que le nombre de chr\u00e9tiens ne d\u00e9passait pas les 5%. L\u2019Eglise voulait faire accroire que l\u2019accroissement des chr\u00e9tiens dans l\u2019Empire n\u2019a pas eu besoin de l\u2019Etat et de sa force coercitive, pour ne pas parler de guerres et de pers\u00e9cutions du paganisme, pour subjuguer tout l\u2019Empire.<\/p>\n

L\u2019historien fran\u00e7ais Yves Mod\u00e9ran (1955-2010) avan\u00e7a une th\u00e8se interm\u00e9diaire en soulignant la disparit\u00e9 du nombre de chr\u00e9tiens selon les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de l\u2019Empire et selon les villes et les campagnes, \u00ab\u00a0dans son dioc\u00e8se d\u2019Hippone (Annaba), saint Augustin avait besoin d\u2019interpr\u00e8tes parlant le punique, la vieille langue des Carthaginois, quand il allait pr\u00eacher dans les campagnes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il expliqua que la conversion de Constantin rel\u00e8verait plut\u00f4t de la strat\u00e9gie politique que de consid\u00e9rations intimes. Devant les p\u00e9rils ext\u00e9rieurs, l\u2019empereur Diocl\u00e9tien (244-311) instaure le syst\u00e8me de t\u00e9trarchie, en deux \u00e9tapes en 285 d\u00e8s sa prise du pouvoir en 284 puis en 293, gouvernement par quatre empereurs de l\u2019Empire, chacun ayant une r\u00e9gion \u00e0 administrer et \u00e0 d\u00e9fendre mais dans l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Empire, tout en bannissant la succession h\u00e9r\u00e9ditaire. Diocl\u00e9tien, voulant revenir aux principes antiques romains de l\u2019\u00e9lection et esp\u00e9rons peut-\u00eatre faire \u0153uvre d\u2019exemplarit\u00e9, abdique en 305. Mais le syst\u00e8me qu\u2019il a impos\u00e9 implosa d\u00e8s 306 avec les proclamations ill\u00e9gales de Constantin par les troupes de son p\u00e8re, un des quatre empereurs, qui venait de mourir, et de Maxence, fils d\u2019un des autres empereurs qui a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d\u2019abdiquer, par les troupes de ce dernier.<\/p>\n

Et notre historien de souligner que l\u2019imperium majus, le pouvoir supr\u00eame avec les nombreux assassinats d\u2019empereurs et les guerres civiles entre usurpateurs sentait le besoin de se sacraliser en se basant sur la religion. C\u2019est ainsi que l\u2019empereur Aur\u00e9lien (215-275) institua le culte du Dieu Soleil, Sol Invictus et que Diocl\u00e9tien remit en honneur le culte de Jupiter. Maxence, ma\u00eetre de Rome et de l\u2019Italie, se mit sous la protection des dieux antiques protecteurs de Rome et Constantin dut recourir au christianisme qui restait debout malgr\u00e9 la grande pers\u00e9cution qu\u2019il venait de subir. Yves Mod\u00e9ran estima que Constantin n\u2019avait pas le choix et qu\u2019il pouvant recourir ni aux anciens dieux ni \u00e0 l\u2019Un des philosophes, dieu trop impersonnel pour l\u2019arm\u00e9e et les populations.<\/p>\n

On peut reprocher \u00e0 cette explication d\u2019ignorer les religions \u00e0 myst\u00e8re qui venaient d\u2019Orient et en particulier le culte d\u2019Isis, originaire d\u2019Egypte et celui de Mithra de Perse sans oublier le manich\u00e9isme, issue du m\u00eame pays. Apul\u00e9e de Madaure (M\u2019Daourouch) (123-170), auteur d\u2019expression latine d\u2019un roman les M\u00e9tamorphoses<\/em> ou l\u2019Ane d\u2019Or<\/em> fut aussi probablement un pr\u00eatre d\u2019Isis car il nous livre \u00e0 la fin de son ouvrage une vibrante ode \u00e0 la d\u00e9esse. L\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais Ernest fran\u00e7ais (1823-1892) affirma dans son livre Histoire des origines du christianisme que \u00ab\u00a0si le christianisme e\u00fbt \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde e\u00fbt \u00e9t\u00e9 mithriaste.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cependant peu importe finalement quelle religion l\u2019aurait emport\u00e9, l\u2019essentiel est de constater que ce f\u00fbt une religion \u00e9trang\u00e8re \u00e0 Rome et port\u00e9e, tout au moins au d\u00e9but, par des populations non latines. Et c\u2019est cette religion qui a \u00e9t\u00e9 le vecteur d\u2019une nouvelle civilisation.<\/p>\n

Ce long d\u00e9veloppement sur l\u2019Empire romain et la p\u00e9n\u00e9tration du christianisme m\u2019a paru n\u00e9cessaire car sur le plan moral, culturel et technique, l\u2019Europe occidentale, c\u0153ur de la civilisation \u00e9ponyme, est \u00e0 certains \u00e9gards dans la m\u00eame situation que l\u2019Empire romain sauf qu\u2019ici, l\u2019islam remplace le christianisme. Et qu\u2019aussi nous voyons les Romains, conscients de la lente d\u00e9cadence, essayer d\u2019y palier en voulant donner plus de vigueur \u00e0 la religion antique.<\/p>\n

Les empires romain et chinois avaient une caract\u00e9ristique commune\u00a0: leur spiritualit\u00e9 d\u00e9rivait d\u2019un ersatz de religion ouvrant ainsi la porte \u00e0 nouvelle reigion et en Occident, cet ersatz s\u2019appelle la\u00efcit\u00e9<\/p>\n

Quand on lit certains \u00e9crits d\u2019auteurs latins sur le christianisme, nous avons l\u2019impression de lire la prose de certains esprits europ\u00e9ens actuels\u00a0:<\/p>\n

– \u00ab\u00a0Superstition pernicieuse\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Haine du genre humain\u00a0\u00bb Tacite (58-ca120) (Annales, XV, 44).<\/p>\n

– \u00ab\u00a0Superstition d\u00e9raisonnable et sans mesure\u00a0\u00bb Pline le Jeune (ca 61-113)<\/p>\n

– \u00ab\u00a0Race adonn\u00e9e \u00e0 une superstition nouvelle et coupable\u00a0\u00bb Su\u00e9tone (ca70-ca122)<\/p>\n

– \u00ab\u00a0Simple esprit d\u2019opposition\u00a0\u00bb Marc Aur\u00e8le (121-180) (Pens\u00e9es, XI, 3) d\u00e9non\u00e7ant le fanatisme des chr\u00e9tiens et leur attitude face au martyre.<\/p>\n

L\u2019historien fran\u00e7ais Claude Lepelley (1935-2015) a r\u00e9sum\u00e9 dans son livre Histoire du<\/em> christianisme<\/em>, l\u2019attitude populaire envers les chr\u00e9tiens\u00a0: \u00ab\u00a0Aux yeux de la multitude, le grand tort des chr\u00e9tiens \u00e9tait de s\u2019isoler et de se vouloir autres\u00a0: c\u2019est une tendance habituelle que de ha\u00efr ce qui est diff\u00e9rent de soi, et, dans une collectivit\u00e9, ceux qui se mettent \u00e0 l\u2019\u00e9cart.\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce jugement n\u2019est-il pas d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Revenons \u00e0 notre interrogation principale, pourquoi Bennabi a eu cette r\u00e9flexion\u00a0?<\/p>\n

Il n\u2019est pas rentr\u00e9 en Alg\u00e9rie d\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, comme l\u2019ont fait la plupart des r\u00e9fugi\u00e9s et autres exil\u00e9s, \u00e9c\u0153ur\u00e9 par la folle lutte pour le pouvoir bien qu\u2019il savait \u00e0 quoi s\u2019en tenir dans ses fr\u00e9quentations des dirigeants du FLN au Caire. Il ne s\u2019y r\u00e9sout qu\u2019un an plus tard. La promesse que le pouvoir install\u00e9 \u00e0 Alger lui a faite d\u2019ouvrir un centre d\u2019orientation culturelle l\u2019avait convaincu mais le triste spectacle qu\u2019il allait voir\u00a0 entre T\u00e9bessa et Alger et la mascarade que pr\u00e9parait le congr\u00e8s du FLN pour l\u2019adoption du texte insipide connu sous le nom de Charte d\u2019Alger ont d\u00fb \u00eatre la raison principale de son pessimisme.<\/p>\n

La p\u00e9riode de doute a toujours accompagn\u00e9 les proph\u00e8tes et les grands penseurs de l\u2019Humanit\u00e9 et c\u2019est en la transcendant que leurs convictions se sont affermis et que leur pens\u00e9e a \u00e9clair\u00e9 le monde.<\/p>\n

Nous voyons que plus tard sa pens\u00e9e originelle est revenue plus d\u00e9termin\u00e9e qu\u2019au d\u00e9but avec une vision plus universelle. Dans des textes collationn\u00e9s dans Mondialisme<\/em>, nous pouvons lire\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce monde est peupl\u00e9 de Washington \u00e0 Moscou d\u2019une humanit\u00e9 civilis\u00e9e mais d\u00e9shumanis\u00e9e qui pose le probl\u00e8me en termes de choses \u2026Et de Tanger \u00e0 Djakarta, il est peupl\u00e9 d\u2019une humanit\u00e9 sous d\u00e9velopp\u00e9e mais lib\u00e9r\u00e9e \u2013en raison de son sous-d\u00e9veloppement m\u00eame- de la tyrannie des choses. Ce diptyque contient toutes causes du d\u00e9s\u00e9quilibre mondial actuel et toutes les donn\u00e9es du probl\u00e8me que doit r\u00e9soudre le musulman. Par la nature m\u00eame des choses, la solution ne peut \u00eatre envisag\u00e9e que sous la forme d\u2019un r\u00e9tablissement de l\u2019\u00e9quilibre du monde en mettant dans l\u2019un de ses plateaux le poids d\u2019une nouvelle civilisation qui \u00e9l\u00e8ve l\u2019homme sous d\u00e9velopp\u00e9 au niveau social de l\u2019homme civilis\u00e9 actuel et ce dernier au niveau moral de l\u2019humanit\u00e9. Pour gu\u00e9rir le mal, il doit donner \u00e0 l\u2019un l\u2019antidote de sa mis\u00e8re spirituelle, \u00e0 l\u2019autre l\u2019antidote de la d\u00e9ch\u00e9ance sociale.<\/em>\u00a0\u00bb <\/strong>(Jaouahar el Islam n\u00b0 10 Juin 1971).<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 quand on pose l\u2019ad\u00e9quation du Musulman, on ne pense nullement \u00e0 l\u2019introduire simplement dans une situation donn\u00e9e o\u00f9 il sera la nouvelle victime mais comme un sauveteur, mettons comme un pompier arm\u00e9 de sa lance d\u2019incendie pour \u00e9teindre le feu qui menace le monde.<\/em>\u00a0\u00bb <\/strong>Que sais-je de l\u2019islam n\u00b0 8 Mai 1973.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026nous devons aussi [les musulmans] par la nature des choses, assumer notre r\u00f4le de fr\u00e8re des autres hommes pour sauver avec eux notre commun destin.<\/em>\u00bb <\/strong>Que sais-je de l\u2019islam n\u00b0 10 Jun 1973.<\/p>\n

Son dernier s\u00e9minaire portera sur le message et le r\u00f4le du Musulman dans le dernier tiers du vingti\u00e8me si\u00e8cle, tout un programme qui affirme avec fermet\u00e9 que oui une nouvelle civilisation est possible et n\u00e9cessaire et oui la technique quelle que soit sa puissance s\u2019effondrera t\u00f4t ou tard si elle n\u2019est pas soutenue par la culture.<\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9 L’auteur s’interroge sur une r\u00e9flexion de Bennabi confi\u00e9e \u00e0 ses Carnets sur ce qu’il a nomm\u00e9 la civilisation apocalyptique, la civilisation de la fin de l’Histoire, de la fin des temps. Avant la r\u00e9flexion de Francis Fukuyama sur le m\u00eame th\u00e8me, Bennabi avait envisag\u00e9 que la civilisation occidentale avec la formidable technologie qu’elle a […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2681,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13,32,16],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2671"}],"collection":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2671"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2671\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2678,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2671\/revisions\/2678"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2681"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/altaraqicenter.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}